●卷十三
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芥于其間，而學者紛紛，強為之辭。
又謂孟子權以誘諸侯，使進于仁義，仁義達則尊君親親，周室自複矣。
應之曰：“言仁義而不言王，彼悅之而行仁義，固知尊周矣。
言仁義之可以王，彼悅之，則假仁義以圖王，唯恐得之之晚也，尚何周室之顧哉？嗚呼！今之學者雷同甚矣，是孟子而非《六經》，樂王道而忘天子。
吾以為天下無孟子可也，不可以無《六經》；無王道可也，不可以無天子。
故作《常語》，以正君臣之義，以明孔子之道，以防亂患于後世耳。
人知之非我利，人不知非我害，悼學者之迷惑，聊複有言。
”（右李泰伯《常語》）毀我知之，譽我知之，是邪非邪？必求諸道，非道則已。
孟子，吾知其有以曉然合于孔子者，《常語》不得不進之也。
而謂由湯至于武丁，賢聖之君六七作，天下久則難變，故文王未洽于天下。
齊有千裡之地，行仁政而王，莫之能禦。
由周而來，七百有餘歲矣。
其數，則過；其時考之，則可。
當今之世，舍我其誰？是教諸侯以仁政叛天子者也，欲為佐命者也，《常語》不得不絕之矣。
夫天子，固不可叛也；《六經》，亦不可叛也。
苟可叛之，則視孟之書猶寇兵虎翼者也。
孟既唱之，學者和之，劉歆以《詩》、《書》助王莽，荀文若說曹操以王伯，乃孟之一體耳。
使後世之君，卒不悅儒者，以此。
《常語》之作，其不獲已，傷昔之人，以其言叛天子，今之人，又以其言叛《六經》。
故曰：天下無孟子則可，不可以無《六經》；無王道則可，不可以無天子。
是有大功于名教，非苟言焉。
（右陳次公《述常語》） 孟轲誠學孔子者也，其有背而違之者，《常語》讨之甚明。
世之學者，不求其意，漠爾而非之，是亦有由然也。
何也？由孔子百餘歲而有孟轲，由孟轲數百歲而及揚雄，又數百歲而及韓愈。
揚與韓，賢人也，其所以推尊孟子，皆著于其書。
今《常語》驟有異于二子，宜乎其學轲者相驚而讠堯讠堯也。
然讠堯讠堯者，豈知二子之尊轲處，《常語》亦尊之矣。
所缪者，教諸侯以叛天子，以為非孔子之志也，又以“盡信書不如無書”之說為今之害。
故今之儒者，往往由此言而破《六經》，《常語》可不作邪？且由孟子沒千數百年矣，初荀卿嘗一白其非，而扼于揚子雲，及退之“醇乎醇”之說行，而後之學子遂尊信之。
至于今茲，其道乃高出于《六經》，《常語》不作，
又謂孟子權以誘諸侯，使進于仁義，仁義達則尊君親親，周室自複矣。
應之曰：“言仁義而不言王，彼悅之而行仁義，固知尊周矣。
言仁義之可以王，彼悅之，則假仁義以圖王，唯恐得之之晚也，尚何周室之顧哉？嗚呼！今之學者雷同甚矣，是孟子而非《六經》，樂王道而忘天子。
吾以為天下無孟子可也，不可以無《六經》；無王道可也，不可以無天子。
故作《常語》，以正君臣之義，以明孔子之道，以防亂患于後世耳。
人知之非我利，人不知非我害，悼學者之迷惑，聊複有言。
”（右李泰伯《常語》）毀我知之，譽我知之，是邪非邪？必求諸道，非道則已。
孟子，吾知其有以曉然合于孔子者，《常語》不得不進之也。
而謂由湯至于武丁，賢聖之君六七作，天下久則難變，故文王未洽于天下。
齊有千裡之地，行仁政而王，莫之能禦。
由周而來，七百有餘歲矣。
其數，則過；其時考之，則可。
當今之世，舍我其誰？是教諸侯以仁政叛天子者也，欲為佐命者也，《常語》不得不絕之矣。
夫天子，固不可叛也；《六經》，亦不可叛也。
苟可叛之，則視孟之書猶寇兵虎翼者也。
孟既唱之，學者和之，劉歆以《詩》、《書》助王莽，荀文若說曹操以王伯，乃孟之一體耳。
使後世之君，卒不悅儒者，以此。
《常語》之作，其不獲已，傷昔之人，以其言叛天子，今之人，又以其言叛《六經》。
故曰：天下無孟子則可，不可以無《六經》；無王道則可，不可以無天子。
是有大功于名教，非苟言焉。
（右陳次公《述常語》） 孟轲誠學孔子者也，其有背而違之者，《常語》讨之甚明。
世之學者，不求其意，漠爾而非之，是亦有由然也。
何也？由孔子百餘歲而有孟轲，由孟轲數百歲而及揚雄，又數百歲而及韓愈。
揚與韓，賢人也，其所以推尊孟子，皆著于其書。
今《常語》驟有異于二子，宜乎其學轲者相驚而讠堯讠堯也。
然讠堯讠堯者，豈知二子之尊轲處，《常語》亦尊之矣。
所缪者，教諸侯以叛天子，以為非孔子之志也，又以“盡信書不如無書”之說為今之害。
故今之儒者，往往由此言而破《六經》，《常語》可不作邪？且由孟子沒千數百年矣，初荀卿嘗一白其非，而扼于揚子雲，及退之“醇乎醇”之說行，而後之學子遂尊信之。
至于今茲，其道乃高出于《六經》，《常語》不作，
