●卷十二
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或問子産。
子曰：“惠人也。
”子産為鄭作封恤，立謗政，鑄刑書，其死也教太叔以猛，其用法深，其為政嚴，有及人之近利，而無經國之遠猷。
故子罕、叔向皆譏之，而孔子以為惠人，不以為仁，蓋小之也。
孟子曰：子産以乘輿濟人于溱洧，“惠而不知為政”。
蓋因孔子之言而失之也。
子産之于政，整齊其民賦，完治其城郭道路，而以時修其橋梁，則有餘矣。
豈有乘輿濟人者哉？《禮》曰：“子産，人之母也，能食之而不能教。
”此又因孟子之言而失之也。
“樂則《韶·舞》。
放鄭聲，遠佞人。
鄭聲淫，佞人殆。
”鄭聲之害，與佞人等。
而孟子曰“今樂猶古樂”，何也？使孟子為政，豈能存鄭聲而不去也哉？其曰“今樂猶古樂”，特因王之所悅而入其言耳。
非獨此也，好色、好貨、好勇，是諸侯之三疾也，而孟子皆曰無害。
從吾之說，百姓惟恐王之不好也。
譬之于醫，以藥之不可口也，而以其所嗜為藥，可乎？使聲色與貨而可以王，則利亦可以進仁義，何獨拯梁王之深乎？此豈非失其本心也哉？ 子曰：“性相近也，習相遠也。
”又曰：“唯上智與下愚不移。
”性可亂也，而不可滅。
可滅，非性也。
人之叛其性，至于桀、纣、盜跖至矣。
然其惡必自其所喜怒，其所不喜怒，未嘗為惡也。
故木之性上，水之性下，木抑之可使輪。
抑者窮，未嘗不上也。
水激之，可使瀵湧上達。
激者窮，未嘗不下也。
此孟子之所見也。
孟子有見于性，而離于善。
《易》曰：“一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。
”成道者性，而善繼之耳，非性也。
性如陰陽，善如萬物，萬物無非陰陽者，而以萬物為陰陽，則不可。
故陰陽者，視之不見，聽之不聞，而非無也。
今以其非無即有而命之，則凡有者皆物矣，非陰陽也。
故天一為水，而水非天一也；地二為火，而火非地二也。
為善面善非性也，使性而可以謂之善，則孔子言之矣。
苟可以謂之善，亦可以謂之惡，故荀卿之所謂性惡者，蓋生于孟子。
而揚雄之所謂善惡混者，蓋生于二子也。
性其不可以善惡命之，故孔子之言，曰“性相近也
或問子産。
子曰：“惠人也。
”子産為鄭作封恤，立謗政，鑄刑書，其死也教太叔以猛，其用法深，其為政嚴，有及人之近利，而無經國之遠猷。
故子罕、叔向皆譏之，而孔子以為惠人，不以為仁，蓋小之也。
孟子曰：子産以乘輿濟人于溱洧，“惠而不知為政”。
蓋因孔子之言而失之也。
子産之于政，整齊其民賦，完治其城郭道路，而以時修其橋梁，則有餘矣。
豈有乘輿濟人者哉？《禮》曰：“子産，人之母也，能食之而不能教。
”此又因孟子之言而失之也。
“樂則《韶·舞》。
放鄭聲，遠佞人。
鄭聲淫，佞人殆。
”鄭聲之害，與佞人等。
而孟子曰“今樂猶古樂”，何也？使孟子為政，豈能存鄭聲而不去也哉？其曰“今樂猶古樂”，特因王之所悅而入其言耳。
非獨此也，好色、好貨、好勇，是諸侯之三疾也，而孟子皆曰無害。
從吾之說，百姓惟恐王之不好也。
譬之于醫，以藥之不可口也，而以其所嗜為藥，可乎？使聲色與貨而可以王，則利亦可以進仁義，何獨拯梁王之深乎？此豈非失其本心也哉？ 子曰：“性相近也，習相遠也。
”又曰：“唯上智與下愚不移。
”性可亂也，而不可滅。
可滅，非性也。
人之叛其性，至于桀、纣、盜跖至矣。
然其惡必自其所喜怒，其所不喜怒，未嘗為惡也。
故木之性上，水之性下，木抑之可使輪。
抑者窮，未嘗不上也。
水激之，可使瀵湧上達。
激者窮，未嘗不下也。
此孟子之所見也。
孟子有見于性，而離于善。
《易》曰：“一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。
”成道者性，而善繼之耳，非性也。
性如陰陽，善如萬物，萬物無非陰陽者，而以萬物為陰陽，則不可。
故陰陽者，視之不見，聽之不聞，而非無也。
今以其非無即有而命之，則凡有者皆物矣，非陰陽也。
故天一為水，而水非天一也；地二為火，而火非地二也。
為善面善非性也，使性而可以謂之善，則孔子言之矣。
苟可以謂之善，亦可以謂之惡，故荀卿之所謂性惡者，蓋生于孟子。
而揚雄之所謂善惡混者，蓋生于二子也。
性其不可以善惡命之，故孔子之言，曰“性相近也
