●卷十一
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顔淵，試之也熟而觀之也審矣。
蓋嘗默而察之，閱三月之久，而其颠沛造次，無一不出于仁者，是以知其終身弗叛也。
君子之觀人也，必于其所慮焉觀之，此其所慮者容有僞也，雖終身不得其真，故三月之久，必有備慮之所不及者。
僞之與真無以異，而君子賤之何也？有利害臨之則敗也。
孟子曰：“堯、舜，性之也；湯、武，身之也；五霸，假之也。
久假而不歸，安知其非有也？”假之與性，其本亦異矣，豈論其歸與不歸哉？使孔子觀之，不終日而決，不待三月也，何不知之有？ 子曰：“志于道，據于德，依于仁，遊于藝。
”志者無求無作，志于心而已，孟子所謂心勿忘。
據者可求可作之謂也。
依者未嘗須臾離，而遊者出入可也。
君子志于道，則物莫能留；而遊于藝，則道德有自生矣。
子貢問政，子曰：“足食，足兵，民信之矣。
”子貢曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。
”子貢曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。
自古皆有死，民無信不立。
”孟子較禮食之輕重，禮重而食輕，則去食；食重而禮輕，則去禮。
惟色亦然。
而孔子去食存信，曰“自古皆有死，民無信不立”。
不複較其重輕何也？曰“禮信之于食色，如五谷之不殺人。
”今有問者曰：吾恐五谷殺人，欲禁之如何？必答曰：吾甯食五谷而死，不禁也。
此孔子去食存信之論也。
今答曰：擇其殺人者禁之，其不殺人者勿禁也，五谷安有殺人者哉？此孟子禮食輕重之論也。
禮所以使人得妻也，廢禮而得妻者皆是，緣禮而不得其妻者，天下未嘗有也。
信所以使人得食也，棄信而得食者皆是，緣信而不得食者，天下未嘗有也。
今立法不從天下之所同，而從其所未嘗有以開去取之門，使人以為禮有時而可去也，則将各以其私意權之，其輕重豈複有定物？由孟子之說，則禮廢無日矣。
或曰：舜不告而娶，則以禮則不得妻也。
曰：此孟子之所傳，古無是說也。
凡舜之事，塗廪浚井，不告而娶，皆齊魯間野人之語，考之于《書》，舜之事父母，蓋焉，不至于奸，無是說也。
使不幸而有之，則非人理之所期矣。
自舜已來，如瞽叟者，蓋亦有之，為人父而不欲其子娶妻者，未之有也。
故曰：緣禮而不得其妻者，天下無有也。
或曰：嫂叔不親授，禮也。
嫂溺而不援，曰禮不親授，可乎？是禮有時而去取也。
曰嫂叔不親授，禮也。
嫂溺援之以手，亦禮也。
何去取之有？
蓋嘗默而察之，閱三月之久，而其颠沛造次，無一不出于仁者，是以知其終身弗叛也。
君子之觀人也，必于其所慮焉觀之，此其所慮者容有僞也，雖終身不得其真，故三月之久，必有備慮之所不及者。
僞之與真無以異，而君子賤之何也？有利害臨之則敗也。
孟子曰：“堯、舜，性之也；湯、武，身之也；五霸，假之也。
久假而不歸，安知其非有也？”假之與性，其本亦異矣，豈論其歸與不歸哉？使孔子觀之，不終日而決，不待三月也，何不知之有？ 子曰：“志于道，據于德，依于仁，遊于藝。
”志者無求無作，志于心而已，孟子所謂心勿忘。
據者可求可作之謂也。
依者未嘗須臾離，而遊者出入可也。
君子志于道，則物莫能留；而遊于藝，則道德有自生矣。
子貢問政，子曰：“足食，足兵，民信之矣。
”子貢曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。
”子貢曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。
自古皆有死，民無信不立。
”孟子較禮食之輕重，禮重而食輕，則去食；食重而禮輕，則去禮。
惟色亦然。
而孔子去食存信，曰“自古皆有死，民無信不立”。
不複較其重輕何也？曰“禮信之于食色，如五谷之不殺人。
”今有問者曰：吾恐五谷殺人，欲禁之如何？必答曰：吾甯食五谷而死，不禁也。
此孔子去食存信之論也。
今答曰：擇其殺人者禁之，其不殺人者勿禁也，五谷安有殺人者哉？此孟子禮食輕重之論也。
禮所以使人得妻也，廢禮而得妻者皆是，緣禮而不得其妻者，天下未嘗有也。
信所以使人得食也，棄信而得食者皆是，緣信而不得食者，天下未嘗有也。
今立法不從天下之所同，而從其所未嘗有以開去取之門，使人以為禮有時而可去也，則将各以其私意權之，其輕重豈複有定物？由孟子之說，則禮廢無日矣。
或曰：舜不告而娶，則以禮則不得妻也。
曰：此孟子之所傳，古無是說也。
凡舜之事，塗廪浚井，不告而娶，皆齊魯間野人之語，考之于《書》，舜之事父母，蓋焉，不至于奸，無是說也。
使不幸而有之，則非人理之所期矣。
自舜已來，如瞽叟者，蓋亦有之，為人父而不欲其子娶妻者，未之有也。
故曰：緣禮而不得其妻者，天下無有也。
或曰：嫂叔不親授，禮也。
嫂溺而不援，曰禮不親授，可乎？是禮有時而去取也。
曰嫂叔不親授，禮也。
嫂溺援之以手，亦禮也。
何去取之有？
