●卷十一
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必也後世有貴戚之臣，谏其君而不聽，遂廢而代之，曰：“吾用孟子之言也，非篡也，義也。
”其可乎？或曰：孟子之志，欲以懼齊王也。
是又不然。
齊王若聞孟子之言而懼，然則将愈忌惡其貴戚，聞谏而誅之；貴戚聞孟子之言，又将起而蹈之，則孟子之言，不足以格驕君之非，而适足以為篡亂之資也。
其可乎？ 疑“所就三，所去三”。
曰：君子之仕，行其道也，非為禮貌與飲食也。
伊尹去湯就桀，桀豈能迎之以禮哉？孔子栖栖遑遑周遊天下，佛兮召，欲往，公山弗擾召，欲往，彼豈為禮貌與飲食哉？急于行道也。
今孟子之言曰：“雖未行其言也，迎之有禮，則就之。
禮貌衰，則去之。
”是為禮貌而仕也。
又曰：“朝不食，夕不食，君曰‘吾大者不能行其道，又不能從其言也，使饑餓于我土地，吾恥之’。
周之，亦可受也。
”是為飲食而仕也。
必如是，是不免于鬻先王之道，以售其身也，古君子之仕者，殆不如此。
疑“堯、舜，性之也；湯、武，身之也；五霸，假之也”。
曰：所謂性之者，天予之也；身之者，親行之也；假之者，外有之而内實亡也。
堯、舜、湯、武之于仁義也，皆性得而身行之也。
五霸則強焉而已矣。
夫仁者，所以治國家而服諸侯也。
皇帝王霸皆用之，顧其所以殊者，大小高下遠近多寡之間耳。
假者，文具而實不從之謂也。
文具而實不從，其國家且不可保，況能霸乎？雖久假而不歸，猶非其有也。
疑“瞽叟殺人”，曰：《虞書》稱舜之德曰：“父頑，母嚣，象傲。
克諧以孝，，不格奸。
”所貴于舜者，為其能以孝和諧其親，使之進，進以善自治而不至于惡也。
如是，則舜為子，瞽叟不殺人矣。
若不能止其未然，使至于殺人，執于有司，乃棄天下，竊之以逃，狂夫且猶不為，而謂舜為之乎？是特委巷之言也，殆非孟子之言也。
且瞽叟既執于臯陶矣，舜惡得而竊之？雖負而逃于海濱，臯陶猶可執也。
若曰臯陶外雖執之以正其法，而内實縱之以予舜，是君臣相與為僞，以欺天下也，惡得為舜與臯陶哉！又舜既為天子矣，天下之民戴之如父母，雖欲遵海濱而處，民豈聽之哉？是臯陶之執瞽叟，得法而亡舜也，所亡益多矣。
故曰：是特委巷之言，非孟子之言也。
（右司馬文正公《疑孟》） 子曰：“回也，其心三月不違仁，其餘則日月至焉而已矣。
”孔子曰：“吾之于人也，誰毀誰譽？如有所譽，必有所試。
”其于
”其可乎？或曰：孟子之志，欲以懼齊王也。
是又不然。
齊王若聞孟子之言而懼，然則将愈忌惡其貴戚，聞谏而誅之；貴戚聞孟子之言，又将起而蹈之，則孟子之言，不足以格驕君之非，而适足以為篡亂之資也。
其可乎？ 疑“所就三，所去三”。
曰：君子之仕，行其道也，非為禮貌與飲食也。
伊尹去湯就桀，桀豈能迎之以禮哉？孔子栖栖遑遑周遊天下，佛兮召，欲往，公山弗擾召，欲往，彼豈為禮貌與飲食哉？急于行道也。
今孟子之言曰：“雖未行其言也，迎之有禮，則就之。
禮貌衰，則去之。
”是為禮貌而仕也。
又曰：“朝不食，夕不食，君曰‘吾大者不能行其道，又不能從其言也，使饑餓于我土地，吾恥之’。
周之，亦可受也。
”是為飲食而仕也。
必如是，是不免于鬻先王之道，以售其身也，古君子之仕者，殆不如此。
疑“堯、舜，性之也；湯、武，身之也；五霸，假之也”。
曰：所謂性之者，天予之也；身之者，親行之也；假之者，外有之而内實亡也。
堯、舜、湯、武之于仁義也，皆性得而身行之也。
五霸則強焉而已矣。
夫仁者，所以治國家而服諸侯也。
皇帝王霸皆用之，顧其所以殊者，大小高下遠近多寡之間耳。
假者，文具而實不從之謂也。
文具而實不從，其國家且不可保，況能霸乎？雖久假而不歸，猶非其有也。
疑“瞽叟殺人”，曰：《虞書》稱舜之德曰：“父頑，母嚣，象傲。
克諧以孝，，不格奸。
”所貴于舜者，為其能以孝和諧其親，使之進，進以善自治而不至于惡也。
如是，則舜為子，瞽叟不殺人矣。
若不能止其未然，使至于殺人，執于有司，乃棄天下，竊之以逃，狂夫且猶不為，而謂舜為之乎？是特委巷之言也，殆非孟子之言也。
且瞽叟既執于臯陶矣，舜惡得而竊之？雖負而逃于海濱，臯陶猶可執也。
若曰臯陶外雖執之以正其法，而内實縱之以予舜，是君臣相與為僞，以欺天下也，惡得為舜與臯陶哉！又舜既為天子矣，天下之民戴之如父母，雖欲遵海濱而處，民豈聽之哉？是臯陶之執瞽叟，得法而亡舜也，所亡益多矣。
故曰：是特委巷之言，非孟子之言也。
（右司馬文正公《疑孟》） 子曰：“回也，其心三月不違仁，其餘則日月至焉而已矣。
”孔子曰：“吾之于人也，誰毀誰譽？如有所譽，必有所試。
”其于
