卷二十九 五代中
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；乃至與人争國、争天下，勢不兩立而殺心愈熺。
嗚呼！漢文帝之賢也，且以尺布鬥粟緻不容之怨，況下此者！于是而曹丕、劉彧、高湛、陳蒨，自不欲全其本支，而本支亦如其意焉以斬。
天道之不忒，仁不仁一念之報焉耳。
朱友珪、李從珂僭主中國，為不仁之倡，而徐知诰、馬殷之子孫相效以自殄其族。
夫此數不仁者，抑豈無愛以及人哉？愛之無擇而窮矣。
視其屬毛離裡者，皆與天下之人物無以異，無妨于己則生之，有礙于己則殺之。
墨、釋之邪，韓愈氏之陋，實中于不肖者之心，以為天理之賊，不可瘥也。
而錢元瓘獨全友愛以待兄弟。
錢镠初喪，位方未定，而元瓘與兄弟同幄行喪，無所猜忌，陸仁章以禮法裁之，乃不得已而獨居一幄。
其于元璙也，相讓以誠，相對而泣，蓋有澹忘富貴、專緻恻怛者焉。
故仁風扇而天性行。
施及弘俶，群臣廢兄立己，衆将不利于其兄，而弘俶以死保之，優遊得以令終。
自古被廢之主，昌邑而後，未有能如是者。
孝友傳家，延于奕世，亦盛矣哉！推其源流，皆元瓘一念之仁為之也。
此一念者，愛之所凝，至約而無所窮也，非墨、釋之所與知也。
〖一一〗 天人之際難言矣！饑馑譌言、日月震電、百川山冢之變，詩詳舉而深憂之；日食、地震、雪雹、星孛、石隕、鹢飛之異，春秋備紀而不遺；皆以納人君于憂懼也。
乃其弊也，或失之誣，或失之鬼。
其誣也，則如劉子政父子分析五行以配五事，區分而鑿證之，變複不惟其德而唯其占，有所倚而多所貸，寬猛徇其臆說，而政愈淫。
其鬼也，依附經義以亂祀典，如董仲舒土龍祈雨之術，徒以亵天而導淫祀，長巫風，敗風教，則懼以增迷，人事廢而天固不可格也。
夫為誣為鬼，既以資有識者之非笑，于是如康澄者，乃為之說曰：“陰陽不調，三辰失行，小人譌言，山崩川涸，蟊賊傷稼，不足懼也。
”王安石之禍天下而得罪于名教，亦此而已矣。
夫人主立臣民之上，生殺在己，取與在己，興革在己。
而或益之以慧力，則才益其驕；或相習于昏虐，則淫蕩其性；所資以息其敖辟而納于檠括者，唯懼之一念耳。
故明主之于天下，無不懼也。
況災異有凋傷之實，譌言乃播亂之媒，饑馑系生民之命，而可雲不足懼乎？民情何以定而譌言永息；餓殍何以蘇而饑馑不傷；三辰失軌，川決山崩，當其下者，沴氣足以戕生，兇征足以召亂，何以鎮撫而不逢其害；豈徒懼而已哉？又豈如五行志之随征修複，自诩以調燮而安其心；春秋繁露之媟用術法，苟求營禱而亡其實哉？ 夫仲舒、子政，惟不知懼而已。
謂天地鬼神之可以意為迎合，而懼心忘矣。
誠知懼者，即澄所謂“畏賢人之隐，畏民業之荒，畏上下之相蒙，畏廉恥隳而毀譽亂，忠言不進，谄谀日聞”者也。
唯其懼之在彼，而後畏之在此。
天人之應，非一與一相符，而可以意計揣度者也。
一懼而天在人之中，萬理皆繇此順矣。
澄何足以與于此哉？王安石之學，外申、韓而内佛、老，亦宜其懵焉而為此無忌憚之言也。
孔子曰：“畏天命。
”詩、春秋見諸行事，非意計之能量，久矣！ 〖一二〗 銀、夏之亂，終宋之世，勤天下之力，困于一隅，而女直乘之以入，其禍自李彜超之拒命始。
彜超之地無幾，亦未能有戰勝攻取之威力也，而負嵎以抗天下，挾何術以自固而能然乎？ 天下而已裂矣，苟非有道之主，德威足以服遠，則有無可如何之人，操甚卑甚陋之術，而智勇交受其制。
高季興以無賴名，而孤立群雄之中，處四戰之地，據土不亡者兩世；彜超亦用此也，而地在絕徼，為中國之所不争，士馬尤彊焉，欲殄滅之，其可得乎？中國之亂也，十餘年而八姓十三君，倏興倏廢，彜超父子無所歸命，亦無所抗衡，東與契丹為鄰，又委順以為之閑諜。
不但此也，中國有反叛之臣，無論其成與不成，皆挾可左可右之勢，而利其賂遺；薄侵邊鄙而不深入以犯難，讨之則城守堅而不下，撫之則陽受命而不來。
如是者，雖大定之世，未易治也，而況中國無君之天下，尤得以日積月累而滋大乎？是與荊南高氏仿佛略同而情勢異，中國之雄桀，鄙夷而姗笑之，乃不知其竊笑群雄者之尤甚也。
夫其為術，抑有可以自立之道焉。
季興以盜掠諸國之貢享而得貨，彜超以兩取叛臣之賄賂而收利，其以繕城郭、修甲兵、養土卒者，皆取給于他國無名之遺，而不盡苦剝其民，則民得以有其生而兵不匮。
君子以大義裁之，則曰此盜術也。
然當生民流亡憔悴之日，僭竊以主中國者，方日括民财以養驕卒，以媚黠虜，用逞其不戢之兇威，至于釜甑皆彊奪以充賞。
而季興、彜超奪彼不道之餘，以蘇境内之民，則亦苟焉自全之便術也，惡亦淺矣。
季興所處，必争之地耳，不然，與彜超均漸漬以歲月，雖宋全盛之天下，得韓、範以為将相，亦奡立而不可下矣。
彜超斂兵聚利，為謀已深，李嗣源位未固，勢未張，遽欲挑之，其将能乎？徒以益其彊固、而為百餘年之大患已耳。
制無賴者，非大有為之君，未易易也。
〖一三〗 李從珂之入篡也，馮道遽命速具勸進文書，盧導欲俟太後命，而道曰：“事當務實。
”此一語也，道終身覆載不容之惡盡之矣。
實者，何也？禽心獸行之所據也。
甘食悅色，生人之情，生人之利用，皆實也。
無食而紾兄臂，無妻而摟處子，務實而不為虛名所礙耳。
故義者，人心之制，而曰名義；節者，天理之閑，而曰名節；教者，聖人率性以盡人之性，而曰名教；名之為用大矣哉！宰我以心安而食稻衣錦，則允為不仁；子路以正名為迂，而陷于不義；夫二子者，亦務實而以名為緩者也。
一言之失，見絕于聖人。
推至其極，曾元務實以複進養親，而不可與事親。
賢者一務實，而固陋偷薄，賊天理，滅風教。
況當此國危君困之際，邀榮畏死，不恤君父之死亡，而曰此實也，無事更為之名也。
其惡豈有所艾哉？ 夫所謂實者，理之不容已，内外交盡而無餘憾之謂也。
有其實，斯有其名矣。
若盧導者，心搖而無所執，理不順而無能守，然幸有此一念之羞惡，不敢以人臣司天子之廢立，故欲調停掩飾以稍蓋其惡，而示天下以君之不可自我而予奪，則亦實之僅存者耳。
道乃并此而去之，不滅盡其實而不止。
嗚呼！豈徒道之終身迷而不複哉？此言出，而天下顧锱铢之利，求俄頃之安，蒙面喪心，上不知有君，内不知有親，公然以其貪猥亡賴、趨利耽欲之情，正告天下而不泚其颡，顧欣然自得曰：吾不為虛名所誤也。
親死而委之大壑，曰吾本無葬親之實心，勿冒孝名也；穴牆而盜鄰粟，曰吾本有得粟之實情，勿冒廉名也；則人類胥為禽獸，尚何嫌乎？但務實而不知有名者，犬豕之食穢以得飽也，麋鹿之聚麀以得子也。
道之惡浮于纣、禍烈于跖矣。
道死而擿之者起，顧未有窮其立念之差于務實之一言者，于是李贽之徒，推獎以大臣之名，而世教愈亂，亦憯矣哉！ 〖一四〗 節之初九曰：“不出戶庭，無咎。
”而夫子贊之曰：“幾事不密則害成。
”乃所謂密者，難言之矣。
緘之于心，杜之于口，籌慮既審，擇老成能斷之士而決之，一言而定矣。
不審于此，
嗚呼！漢文帝之賢也，且以尺布鬥粟緻不容之怨，況下此者！于是而曹丕、劉彧、高湛、陳蒨，自不欲全其本支，而本支亦如其意焉以斬。
天道之不忒，仁不仁一念之報焉耳。
朱友珪、李從珂僭主中國，為不仁之倡，而徐知诰、馬殷之子孫相效以自殄其族。
夫此數不仁者，抑豈無愛以及人哉？愛之無擇而窮矣。
視其屬毛離裡者，皆與天下之人物無以異，無妨于己則生之，有礙于己則殺之。
墨、釋之邪，韓愈氏之陋，實中于不肖者之心，以為天理之賊，不可瘥也。
而錢元瓘獨全友愛以待兄弟。
錢镠初喪，位方未定，而元瓘與兄弟同幄行喪，無所猜忌，陸仁章以禮法裁之，乃不得已而獨居一幄。
其于元璙也，相讓以誠，相對而泣，蓋有澹忘富貴、專緻恻怛者焉。
故仁風扇而天性行。
施及弘俶，群臣廢兄立己，衆将不利于其兄，而弘俶以死保之，優遊得以令終。
自古被廢之主，昌邑而後，未有能如是者。
孝友傳家，延于奕世，亦盛矣哉！推其源流，皆元瓘一念之仁為之也。
此一念者，愛之所凝，至約而無所窮也，非墨、釋之所與知也。
〖一一〗 天人之際難言矣！饑馑譌言、日月震電、百川山冢之變，詩詳舉而深憂之；日食、地震、雪雹、星孛、石隕、鹢飛之異，春秋備紀而不遺；皆以納人君于憂懼也。
乃其弊也，或失之誣，或失之鬼。
其誣也，則如劉子政父子分析五行以配五事，區分而鑿證之，變複不惟其德而唯其占，有所倚而多所貸，寬猛徇其臆說，而政愈淫。
其鬼也，依附經義以亂祀典，如董仲舒土龍祈雨之術，徒以亵天而導淫祀，長巫風，敗風教，則懼以增迷，人事廢而天固不可格也。
夫為誣為鬼，既以資有識者之非笑，于是如康澄者，乃為之說曰：“陰陽不調，三辰失行，小人譌言，山崩川涸，蟊賊傷稼，不足懼也。
”王安石之禍天下而得罪于名教，亦此而已矣。
夫人主立臣民之上，生殺在己，取與在己，興革在己。
而或益之以慧力，則才益其驕；或相習于昏虐，則淫蕩其性；所資以息其敖辟而納于檠括者，唯懼之一念耳。
故明主之于天下，無不懼也。
況災異有凋傷之實，譌言乃播亂之媒，饑馑系生民之命，而可雲不足懼乎？民情何以定而譌言永息；餓殍何以蘇而饑馑不傷；三辰失軌，川決山崩，當其下者，沴氣足以戕生，兇征足以召亂，何以鎮撫而不逢其害；豈徒懼而已哉？又豈如五行志之随征修複，自诩以調燮而安其心；春秋繁露之媟用術法，苟求營禱而亡其實哉？ 夫仲舒、子政，惟不知懼而已。
謂天地鬼神之可以意為迎合，而懼心忘矣。
誠知懼者，即澄所謂“畏賢人之隐，畏民業之荒，畏上下之相蒙，畏廉恥隳而毀譽亂，忠言不進，谄谀日聞”者也。
唯其懼之在彼，而後畏之在此。
天人之應，非一與一相符，而可以意計揣度者也。
一懼而天在人之中，萬理皆繇此順矣。
澄何足以與于此哉？王安石之學，外申、韓而内佛、老，亦宜其懵焉而為此無忌憚之言也。
孔子曰：“畏天命。
”詩、春秋見諸行事，非意計之能量，久矣！ 〖一二〗 銀、夏之亂，終宋之世，勤天下之力，困于一隅，而女直乘之以入，其禍自李彜超之拒命始。
彜超之地無幾，亦未能有戰勝攻取之威力也，而負嵎以抗天下，挾何術以自固而能然乎？ 天下而已裂矣，苟非有道之主，德威足以服遠，則有無可如何之人，操甚卑甚陋之術，而智勇交受其制。
高季興以無賴名，而孤立群雄之中，處四戰之地，據土不亡者兩世；彜超亦用此也，而地在絕徼，為中國之所不争，士馬尤彊焉，欲殄滅之，其可得乎？中國之亂也，十餘年而八姓十三君，倏興倏廢，彜超父子無所歸命，亦無所抗衡，東與契丹為鄰，又委順以為之閑諜。
不但此也，中國有反叛之臣，無論其成與不成，皆挾可左可右之勢，而利其賂遺；薄侵邊鄙而不深入以犯難，讨之則城守堅而不下，撫之則陽受命而不來。
如是者，雖大定之世，未易治也，而況中國無君之天下，尤得以日積月累而滋大乎？是與荊南高氏仿佛略同而情勢異，中國之雄桀，鄙夷而姗笑之，乃不知其竊笑群雄者之尤甚也。
夫其為術，抑有可以自立之道焉。
季興以盜掠諸國之貢享而得貨，彜超以兩取叛臣之賄賂而收利，其以繕城郭、修甲兵、養土卒者，皆取給于他國無名之遺，而不盡苦剝其民，則民得以有其生而兵不匮。
君子以大義裁之，則曰此盜術也。
然當生民流亡憔悴之日，僭竊以主中國者，方日括民财以養驕卒，以媚黠虜，用逞其不戢之兇威，至于釜甑皆彊奪以充賞。
而季興、彜超奪彼不道之餘，以蘇境内之民，則亦苟焉自全之便術也，惡亦淺矣。
季興所處，必争之地耳，不然，與彜超均漸漬以歲月，雖宋全盛之天下，得韓、範以為将相，亦奡立而不可下矣。
彜超斂兵聚利，為謀已深，李嗣源位未固，勢未張，遽欲挑之，其将能乎？徒以益其彊固、而為百餘年之大患已耳。
制無賴者，非大有為之君，未易易也。
〖一三〗 李從珂之入篡也，馮道遽命速具勸進文書，盧導欲俟太後命，而道曰：“事當務實。
”此一語也，道終身覆載不容之惡盡之矣。
實者，何也？禽心獸行之所據也。
甘食悅色，生人之情，生人之利用，皆實也。
無食而紾兄臂，無妻而摟處子，務實而不為虛名所礙耳。
故義者，人心之制，而曰名義；節者，天理之閑，而曰名節；教者，聖人率性以盡人之性，而曰名教；名之為用大矣哉！宰我以心安而食稻衣錦，則允為不仁；子路以正名為迂，而陷于不義；夫二子者，亦務實而以名為緩者也。
一言之失，見絕于聖人。
推至其極，曾元務實以複進養親，而不可與事親。
賢者一務實，而固陋偷薄，賊天理，滅風教。
況當此國危君困之際，邀榮畏死，不恤君父之死亡，而曰此實也，無事更為之名也。
其惡豈有所艾哉？ 夫所謂實者，理之不容已，内外交盡而無餘憾之謂也。
有其實，斯有其名矣。
若盧導者，心搖而無所執，理不順而無能守，然幸有此一念之羞惡，不敢以人臣司天子之廢立，故欲調停掩飾以稍蓋其惡，而示天下以君之不可自我而予奪，則亦實之僅存者耳。
道乃并此而去之，不滅盡其實而不止。
嗚呼！豈徒道之終身迷而不複哉？此言出，而天下顧锱铢之利，求俄頃之安，蒙面喪心，上不知有君，内不知有親，公然以其貪猥亡賴、趨利耽欲之情，正告天下而不泚其颡，顧欣然自得曰：吾不為虛名所誤也。
親死而委之大壑，曰吾本無葬親之實心，勿冒孝名也；穴牆而盜鄰粟，曰吾本有得粟之實情，勿冒廉名也；則人類胥為禽獸，尚何嫌乎？但務實而不知有名者，犬豕之食穢以得飽也，麋鹿之聚麀以得子也。
道之惡浮于纣、禍烈于跖矣。
道死而擿之者起，顧未有窮其立念之差于務實之一言者，于是李贽之徒，推獎以大臣之名，而世教愈亂，亦憯矣哉！ 〖一四〗 節之初九曰：“不出戶庭，無咎。
”而夫子贊之曰：“幾事不密則害成。
”乃所謂密者，難言之矣。
緘之于心，杜之于口，籌慮既審，擇老成能斷之士而決之，一言而定矣。
不審于此，