卷二十九 五代中
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攻高季興，大敗之，薄江陵城，斂兵而退。
謂荊南為四戰之地，宜存季興以為楚扞蔽，策之善者也。
季興雖存，不能複為殷患，而委靡以苟存于吳、蜀、汴、雒之交，以閑隔長沙而不受兵，故殷得以保其疆土。
雖然，藉此而圖固本自彊之術，息民訓兵以待天下之變，則雖大有為焉可矣。
無以善其後，而徒幸兵之不我及，以安旦夕，則所謂“無敵國外患者國恒亡”也，殷之陃也，非環之失計也。
天下當戰争不定之世，所甚患者，受天下之沖以犯天下之難，力未完，業不及遠，驟得勝而扼吭挾脊以召敵之攻，其敗也可立而待，而愚者幸之以居功。
越之與楚，不相及也，句踐滅吳，而後越受楚兵以亡。
契丹滅而女直之禍中于汴，女直滅而蒙古之禍中于杭，皆弱不自量，撤藩籬而欣幸以召攻者。
夫豈但弱者為然哉？齊桓公而知要沖之地不可争也，姑置江、黃為不侵不叛之國以隔楚，則陳、蔡、鄭、許可以安于北向；急收江、黃，授楚以兵端，而二國滅，于是楚一伸臂而旋及于泗上，無所礙矣。
彊弱之積，非一旦之複；偶然之勝，非持久之術；故曰“地有所不争”，非散地之謂也。
散地者，敵視之如贅疣，而我收其實利，得之也可以厚吾力，而不犯敵之全力以相逼。
唯夫南北之襟喉，東西之腰領，忽為我有而天下震驚，得則可興，失則必危，興者百一，而危者十九，竭吾财、殚吾力以保之，一仆而瓦解。
策士無識，乃曰：此要地也，所必争者也。
不揣而聽之，緻死以争之，可為寒心矣。
善用王環之謀，以養吾全力，使彊敵相忘而可大得志于天下，惜乎馬殷之不足以及此也，為怯而已矣。
雖然，猶可以不亡，待之再世也。
〖八〗 唐亡以後，不知始于何日，禁民造麴，官造賣之以收息。
既自号為帝王，而所行若此，陋無以加矣。
又其甚者，禁民鑄鐵，官鑄農器，強市于民，則尤不仁之甚者也。
雖然，猶未甚也。
李嗣源天成三年，聽民造麴，而于秋稅畝收五錢，又三年，聽民鑄農器，于夏秋稅二畝收農具三錢，自謂寬政，而不知其賊民之益甚也。
造麴者非必有田，有田者方待麴于人而不知造，無端而代鬻麴者以輸稅，其稅之也何名？至于鑄農器者，不耕而獲農人之粟，哀此貧農，辍餐褫衣以博一器，而又為冶人代稅。
二者橫征，而後農民之苦日積而月深矣。
作此俑者，其情易知也。
居于上而号為帝王，則民皆惟吾所取而無不可得也。
而工賈善為規避，則取之也，勞心力而不能必得。
唯農民者，越陌度阡而不知所往，舍稼穑而無以為生，人雖逃而田不移，田即蕪而額固存，宗族裡井苟在籍者，皆可責以代輸而無可避，奚暇問名之所宜、實之所允哉？簡易便捷，懸桁楊以拟其項背，取盈焉而已矣。
造麴鑄器者，居赢以宴處；而經年不見麴、稱貸以買器者，俯首而唯其箕斂。
嗚呼！是尚有所控告乎？乃為之說曰：畝五錢耳，二畝三錢耳，無大損于民，而合以成多。
哀哉！日益之，歲增之，不見多而已積矣。
至不仁者，自矜其得利之易，合并以責之田畝。
此法一立，相仍者累積而不已，明主弗能察也，惠主弗能蠲也，延及數百年，而戶口鹽鈔桑絲錢息車船木竹之稅，一灑散之于田畝。
瘖不能言，蹇不能去，坐受工賈山澤之征，習焉而莫測其所以，皆自嗣源始之。
孰謂嗣源為有仁心而幾于小康乎？ 〖九〗 不能謀身而與之謀國，其愚不可瘳；不能謀國而許之以安民，則論史者之耳食而塗說者也。
李嗣源胡人之铮铮者耳，其篡奪也，年已老矣，驕奢淫泆之事，以血氣衰而且息，于是或一言焉，有恤民之辭，閒一念焉，有蘇民之志，乃其所托國者、則安重誨也。
夫重誨之奸與忠勿論，而舉生殺予奪一任其喜怒，脅持其主以鉗制群僚，激董璋、孟知祥而唯恐不為禍先，其主厭之而不戢，上下胥切齒怨之而不憂，碎首橫屍而不知禍之所自發，其謀身之愚也如此，而嗣源所與托國者，則重誨也。
流血濺于宮庭，攘奪懸于眉睫，如是而欲求斯民一日之安，其可得乎？ 當其時，天地閉，龍蛇争，固乏賢矣。
然文臣則如任圜之盡力以憂公，張文寶之秉禮以重國，趙遠之見禍于幾先；武臣則如康福之外遷而宣力，姚洪之抗節以緻命；善用之皆可以任大，而重誨媢疾以閒之，嗣源弗能用也。
孫晟、韓熙載且南走吳以思反噬。
夫豈無人哉？以權謀與同起者親之，以麤犷與相葉者狎之，故久知重誨之惡，而複與相持泣下。
詹詹之智，得國而已窮；呴呴之仁，昵愛而難割。
乃至從燦血重誨之刃，為從珂乞命于重誨，而幽辱無聊，血胤之不保，尚能推恻隐之心以施于邦國乎？且非徒重誨也，重誨誅，而範延光、趙延壽踵之而進，奸頑且出重誨右矣，而後國以必亡。
民之死者，不知其幾千萬矣，尚曰可以安民也哉？ 嗚呼！民之有生也，恃上之不絕其生也；上能保民之生也，必先知自保其生也。
忘其身之死亡，則無複念人宗社之存亡，任一往之氣，乘須臾之權，何不可為也？愚者日與之居，臭味相移，則念偶動于慈柔而辄為中沮，己在陷溺之中，何暇援人之溺也？風愆稍艾，虐政稍蘇，暫覺其有小康之德，而身死國亂，孽子悍壻狺争于中，而契丹乘之以入，皆自重誨啟之，嗣源召之。
一言一事之惠澤，杯水之于車薪，孰能許之以仁邪？ 〖一○〗 仁者，有生之類所必函也；生者，上天之仁所自榮也。
故曰“本立而道生”。
仁動于天，厚植于心，以保其天性之親，于是而仁民愛物之德，流行于天下，人道之生也；于是而傳世永久之福，垂及于百世，天道之生也；于吳越錢氏有足深取者。
錢鉸與董昌為流匹，起群盜之中，其毆人争戰，戕民逞志，屈志逆賊，受其僞冊，與高季興、馬殷、劉嚴、王延政、孟知祥互有長短，而無以大異。
則爝火之光，宜其速熸耳。
而延及宋世，受爵王廷，保世滋永，垂及于今，猶為華族，子姓蕃衍，徧于江東，夫亦何道而緻然哉？ 仁莫大于親親，非其私之之謂也。
平夷其心，視天下之生，皆與同條共貫，亦奚必我父兄子弟之必為加厚哉？此固不可深求于物理，而但還驗其心之所存、與所必發者而已。
均之為人，而必親其親者，誰使之然也？謂之天，而天未嘗诏之；謂之道，而道亦待聞于講習辯說之餘矣。
若其倏然而興、怵然而覺、恻然而不能忘者，非他，所謂仁也。
人之所自生，生于此念，而習焉不察耳。
釋氏斥之為貪愛之根，乃以賊人而絕其類。
韓愈氏曰：“博愛之謂仁。
”言博也，則亦逐流而失其源也，博則其愛也弛矣。
有人于此，可生也，亦可殺也，見為可生，而生之也快，見為可殺，而殺之也亦快，即見為不可殺，而卒不能不殺也，則亦置之矣。
至于父子兄弟，即不容已于殺，而必戚然以終身，如其見為可生，則必不如他人之唯力是視，盡吾道而付之無可柰何者。
以此思之，仁天下也有窮，而父子兄弟之仁，則不以窮而妨其愛也。
唯不仁者，舍其約以務于博，即有愛焉，亦散漫以施，而自矜其惠之溥；如其窮矣，則視父子兄弟亦博愛中之一二人而已。
置之可也，殺之又奚不可哉？故與人争名，名不兩歸而殺心起；與人争利，利不兩得而殺心起
謂荊南為四戰之地，宜存季興以為楚扞蔽，策之善者也。
季興雖存，不能複為殷患，而委靡以苟存于吳、蜀、汴、雒之交，以閑隔長沙而不受兵，故殷得以保其疆土。
雖然，藉此而圖固本自彊之術，息民訓兵以待天下之變，則雖大有為焉可矣。
無以善其後，而徒幸兵之不我及，以安旦夕，則所謂“無敵國外患者國恒亡”也，殷之陃也，非環之失計也。
天下當戰争不定之世，所甚患者，受天下之沖以犯天下之難，力未完，業不及遠，驟得勝而扼吭挾脊以召敵之攻，其敗也可立而待，而愚者幸之以居功。
越之與楚，不相及也，句踐滅吳，而後越受楚兵以亡。
契丹滅而女直之禍中于汴，女直滅而蒙古之禍中于杭，皆弱不自量，撤藩籬而欣幸以召攻者。
夫豈但弱者為然哉？齊桓公而知要沖之地不可争也，姑置江、黃為不侵不叛之國以隔楚，則陳、蔡、鄭、許可以安于北向；急收江、黃，授楚以兵端，而二國滅，于是楚一伸臂而旋及于泗上，無所礙矣。
彊弱之積，非一旦之複；偶然之勝，非持久之術；故曰“地有所不争”，非散地之謂也。
散地者，敵視之如贅疣，而我收其實利，得之也可以厚吾力，而不犯敵之全力以相逼。
唯夫南北之襟喉，東西之腰領，忽為我有而天下震驚，得則可興，失則必危，興者百一，而危者十九，竭吾财、殚吾力以保之，一仆而瓦解。
策士無識，乃曰：此要地也，所必争者也。
不揣而聽之，緻死以争之，可為寒心矣。
善用王環之謀，以養吾全力，使彊敵相忘而可大得志于天下，惜乎馬殷之不足以及此也，為怯而已矣。
雖然，猶可以不亡，待之再世也。
〖八〗 唐亡以後，不知始于何日，禁民造麴，官造賣之以收息。
既自号為帝王，而所行若此，陋無以加矣。
又其甚者，禁民鑄鐵，官鑄農器，強市于民，則尤不仁之甚者也。
雖然，猶未甚也。
李嗣源天成三年，聽民造麴，而于秋稅畝收五錢，又三年，聽民鑄農器，于夏秋稅二畝收農具三錢，自謂寬政，而不知其賊民之益甚也。
造麴者非必有田，有田者方待麴于人而不知造，無端而代鬻麴者以輸稅，其稅之也何名？至于鑄農器者，不耕而獲農人之粟，哀此貧農，辍餐褫衣以博一器，而又為冶人代稅。
二者橫征，而後農民之苦日積而月深矣。
作此俑者，其情易知也。
居于上而号為帝王，則民皆惟吾所取而無不可得也。
而工賈善為規避，則取之也，勞心力而不能必得。
唯農民者，越陌度阡而不知所往，舍稼穑而無以為生，人雖逃而田不移，田即蕪而額固存，宗族裡井苟在籍者，皆可責以代輸而無可避，奚暇問名之所宜、實之所允哉？簡易便捷，懸桁楊以拟其項背，取盈焉而已矣。
造麴鑄器者，居赢以宴處；而經年不見麴、稱貸以買器者，俯首而唯其箕斂。
嗚呼！是尚有所控告乎？乃為之說曰：畝五錢耳，二畝三錢耳，無大損于民，而合以成多。
哀哉！日益之，歲增之，不見多而已積矣。
至不仁者，自矜其得利之易，合并以責之田畝。
此法一立，相仍者累積而不已，明主弗能察也，惠主弗能蠲也，延及數百年，而戶口鹽鈔桑絲錢息車船木竹之稅，一灑散之于田畝。
瘖不能言，蹇不能去，坐受工賈山澤之征，習焉而莫測其所以，皆自嗣源始之。
孰謂嗣源為有仁心而幾于小康乎？ 〖九〗 不能謀身而與之謀國，其愚不可瘳；不能謀國而許之以安民，則論史者之耳食而塗說者也。
李嗣源胡人之铮铮者耳，其篡奪也，年已老矣，驕奢淫泆之事，以血氣衰而且息，于是或一言焉，有恤民之辭，閒一念焉，有蘇民之志，乃其所托國者、則安重誨也。
夫重誨之奸與忠勿論，而舉生殺予奪一任其喜怒，脅持其主以鉗制群僚，激董璋、孟知祥而唯恐不為禍先，其主厭之而不戢，上下胥切齒怨之而不憂，碎首橫屍而不知禍之所自發，其謀身之愚也如此，而嗣源所與托國者，則重誨也。
流血濺于宮庭，攘奪懸于眉睫，如是而欲求斯民一日之安，其可得乎？ 當其時，天地閉，龍蛇争，固乏賢矣。
然文臣則如任圜之盡力以憂公，張文寶之秉禮以重國，趙遠之見禍于幾先；武臣則如康福之外遷而宣力，姚洪之抗節以緻命；善用之皆可以任大，而重誨媢疾以閒之，嗣源弗能用也。
孫晟、韓熙載且南走吳以思反噬。
夫豈無人哉？以權謀與同起者親之，以麤犷與相葉者狎之，故久知重誨之惡，而複與相持泣下。
詹詹之智，得國而已窮；呴呴之仁，昵愛而難割。
乃至從燦血重誨之刃，為從珂乞命于重誨，而幽辱無聊，血胤之不保，尚能推恻隐之心以施于邦國乎？且非徒重誨也，重誨誅，而範延光、趙延壽踵之而進，奸頑且出重誨右矣，而後國以必亡。
民之死者，不知其幾千萬矣，尚曰可以安民也哉？ 嗚呼！民之有生也，恃上之不絕其生也；上能保民之生也，必先知自保其生也。
忘其身之死亡，則無複念人宗社之存亡，任一往之氣，乘須臾之權，何不可為也？愚者日與之居，臭味相移，則念偶動于慈柔而辄為中沮，己在陷溺之中，何暇援人之溺也？風愆稍艾，虐政稍蘇，暫覺其有小康之德，而身死國亂，孽子悍壻狺争于中，而契丹乘之以入，皆自重誨啟之，嗣源召之。
一言一事之惠澤，杯水之于車薪，孰能許之以仁邪？ 〖一○〗 仁者，有生之類所必函也；生者，上天之仁所自榮也。
故曰“本立而道生”。
仁動于天，厚植于心，以保其天性之親，于是而仁民愛物之德，流行于天下，人道之生也；于是而傳世永久之福，垂及于百世，天道之生也；于吳越錢氏有足深取者。
錢鉸與董昌為流匹，起群盜之中，其毆人争戰，戕民逞志，屈志逆賊，受其僞冊，與高季興、馬殷、劉嚴、王延政、孟知祥互有長短，而無以大異。
則爝火之光，宜其速熸耳。
而延及宋世，受爵王廷，保世滋永，垂及于今，猶為華族，子姓蕃衍，徧于江東，夫亦何道而緻然哉？ 仁莫大于親親，非其私之之謂也。
平夷其心，視天下之生，皆與同條共貫，亦奚必我父兄子弟之必為加厚哉？此固不可深求于物理，而但還驗其心之所存、與所必發者而已。
均之為人，而必親其親者，誰使之然也？謂之天，而天未嘗诏之；謂之道，而道亦待聞于講習辯說之餘矣。
若其倏然而興、怵然而覺、恻然而不能忘者，非他，所謂仁也。
人之所自生，生于此念，而習焉不察耳。
釋氏斥之為貪愛之根，乃以賊人而絕其類。
韓愈氏曰：“博愛之謂仁。
”言博也，則亦逐流而失其源也，博則其愛也弛矣。
有人于此，可生也，亦可殺也，見為可生，而生之也快，見為可殺，而殺之也亦快，即見為不可殺，而卒不能不殺也，則亦置之矣。
至于父子兄弟，即不容已于殺，而必戚然以終身，如其見為可生，則必不如他人之唯力是視，盡吾道而付之無可柰何者。
以此思之，仁天下也有窮，而父子兄弟之仁，則不以窮而妨其愛也。
唯不仁者，舍其約以務于博，即有愛焉，亦散漫以施，而自矜其惠之溥；如其窮矣，則視父子兄弟亦博愛中之一二人而已。
置之可也，殺之又奚不可哉？故與人争名，名不兩歸而殺心起；與人争利，利不兩得而殺心起