卷二十七 懿宗
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奡立于邊陲，而忘情于中夏。
則唐之不振，雖有朱溫輩之枭逆，且将與朱泚同其銷歸。
唐即不足以自存，尚可苟延以俟命世之英以代興，而中原之禍不極。
承訓乃揖而進之，使馳騁于河、淮、江、海之閑，與中國之兵相參而較勇怯，平賊之功，獨居最焉，禍其有能戢之者乎？ 龐勳擁數萬之衆橫行，殚天下之師武臣力，莫能挫抑，而沙陀以千騎馳突其閑，如薙靡草。
固将睥睨而笑曰：是區區者而唐且無如之何，吾介馬奔之而遽成齊粉，則唐之為唐可知矣。
舉江、淮、沂、泗千裡之郊，堅城深池，曾不足以禦藐爾之龐勳，而待命于我，則唐之唯我所為而弗難下也，又可知矣。
澤潞、淄青，所稱東西之藩屏也，坐擁旌旄，據千裡之疆，統甲兵以自固，坐視逆寇之披猖，曾莫肯以一矢相加，而徒仰待于我，則中國之衆叛孤立、弗為捍衛也，又可知矣。
振旅而歸，分茅朔野，吾亦何求而不得哉？國昌老而克用興，目已無唐，固将奮袂而起曰：是可取而代也。
沙陀可以主中國，則契丹、女直、蒙古之疆倍于沙陀者，愈無不可也，而禍延于無極矣。
乃論者曰：克用父子盡忠于唐，以賜姓而收為宗支。
又何陋邪？然則承訓召寇以入，為滅唐之戎首，罪其可逭乎？朱溫甫滅，沙陀旋竊，石敬瑭、劉知遠皆其部落，延至于郭威，而中國始有得主之望，禍亦烈矣哉！ 夫承訓之力，即不足以敵龐勳，而河北諸帥，自張仲武、王元逵、何敬弘歸命以來，皆有效順之成勞，無抗衡之異志。
則胡不請移鎮魏、淄青之兵，下兖南，出曹、宋，拊勳之背，承訓從汝、亳以搗其膺，少需日月，遊魚之釜，可坐待其焦也。
而承訓貪功亟進，當國大臣又茸鄙無謀以聽之，爝火入積薪之下，沃之以膏，待其燄發而始悔，莫能及也。
故唐之滅，非朱溫滅之，沙陀滅之也；非沙陀之能滅之也，唐自滅也。
而承訓其禍原矣。
〖五〗 穆宗、敬宗之無道也，谏之者極言其失，雖不能行，未嘗不以為允而矜全之也。
至于懿宗，私路嚴而流陳蟠叟于愛州；同昌公主死，欲族醫官，而貶溫璋為振州司馬，使仰藥以死，且寄恨于劉瞻而再貶之；傳及僖宗，侯昌業、孟昭圖、張道古皆死焉。
溫璋臨仰藥而歎曰：“生不逢時，死何足惜。
”嗚呼！生不逢時，而林泉可以養志，上有耽欲無人理之君，下有黩貨無人心之相，以項領試之，憤不自惜，将弗過乎？故傳春秋者，以洩冶不去而谏死，為不合于默語死生之道。
則此數子者，其不免于譏矣。
抑考春秋書殺大夫洩冶于前，而記陳平國身弑國亡于後。
比事以觀，則聖人以大洩之死，為陳存亡之本，固未嘗以責備賢者之例責冶也。
夫人臣之谏君，有愛君無已而谏者，有自伸其道、自不忍違其心而谏者。
君而可谏與？或有所不審而違于圖存之理，或不戒而心佚于道以成乎非僻；為臣者，不忍其誤入于邪，而必檠括之以歸于正。
則危言亟進，不避惡怒而必争。
君為重也，而身輕矣。
君而不可谏矣，乃吾性之清，不能受物之濁，吾學之正，不能同世之邪，生而為士，仕其義矣，出而事君，忠其節矣，立于人之廷，與鄙夫旅進，視其淫昏而固若汙濊之加于其身，有言不可隐也，有心不可昧也，所學不可忘也。
以畏禍為情而有懷不吐，笑當世之迷而全身以去，則七尺之軀，無以答上天，生我之恩，無以酬父母；内顧此心，無可容其洨沕者，憤盈以出而不能緘。
等死耳，何必三日不汗之可忍，而此不可忍也？則危言切論之，死而無憾者。
心為重也，而身尤輕矣。
韓偓、司空圖處無可救藥之時也，君即唯我之是聽，而我固無如之何也，去之可也。
蟠叟諸人，君聽我而亂猶可治也，亡猶可存也，望望然而去之，匪君是愛，固不可以為心矣。
夫洩冶當春秋之世，大夫于諸侯，不純乎為臣，故禮有不用而去之，去猶可也。
四海一王，寰宇士大夫共戴一主，不能南走粵、北走胡，而即其宇内之林泉以偷生，而坐視其敗，斯亦不成其丈夫矣。
傳春秋者，謂非貴戚之卿則去，亦據侯國之有世臣者言耳。
後世同姓之支庶，食祿而不與國政，天子所倚為心膂股肱者，皆草茅之士也，将誰诿而可哉？故諸君子之或竄或死而不去以全身也，不系乎君之可谏與否也。
則唐之不振，雖有朱溫輩之枭逆，且将與朱泚同其銷歸。
唐即不足以自存，尚可苟延以俟命世之英以代興，而中原之禍不極。
承訓乃揖而進之，使馳騁于河、淮、江、海之閑，與中國之兵相參而較勇怯，平賊之功，獨居最焉，禍其有能戢之者乎？ 龐勳擁數萬之衆橫行，殚天下之師武臣力，莫能挫抑，而沙陀以千騎馳突其閑，如薙靡草。
固将睥睨而笑曰：是區區者而唐且無如之何，吾介馬奔之而遽成齊粉，則唐之為唐可知矣。
舉江、淮、沂、泗千裡之郊，堅城深池，曾不足以禦藐爾之龐勳，而待命于我，則唐之唯我所為而弗難下也，又可知矣。
澤潞、淄青，所稱東西之藩屏也，坐擁旌旄，據千裡之疆，統甲兵以自固，坐視逆寇之披猖，曾莫肯以一矢相加，而徒仰待于我，則中國之衆叛孤立、弗為捍衛也，又可知矣。
振旅而歸，分茅朔野，吾亦何求而不得哉？國昌老而克用興，目已無唐，固将奮袂而起曰：是可取而代也。
沙陀可以主中國，則契丹、女直、蒙古之疆倍于沙陀者，愈無不可也，而禍延于無極矣。
乃論者曰：克用父子盡忠于唐，以賜姓而收為宗支。
又何陋邪？然則承訓召寇以入，為滅唐之戎首，罪其可逭乎？朱溫甫滅，沙陀旋竊，石敬瑭、劉知遠皆其部落，延至于郭威，而中國始有得主之望，禍亦烈矣哉！ 夫承訓之力，即不足以敵龐勳，而河北諸帥，自張仲武、王元逵、何敬弘歸命以來，皆有效順之成勞，無抗衡之異志。
則胡不請移鎮魏、淄青之兵，下兖南，出曹、宋，拊勳之背，承訓從汝、亳以搗其膺，少需日月，遊魚之釜，可坐待其焦也。
而承訓貪功亟進，當國大臣又茸鄙無謀以聽之，爝火入積薪之下，沃之以膏，待其燄發而始悔，莫能及也。
故唐之滅，非朱溫滅之，沙陀滅之也；非沙陀之能滅之也，唐自滅也。
而承訓其禍原矣。
〖五〗 穆宗、敬宗之無道也，谏之者極言其失，雖不能行，未嘗不以為允而矜全之也。
至于懿宗，私路嚴而流陳蟠叟于愛州；同昌公主死，欲族醫官，而貶溫璋為振州司馬，使仰藥以死，且寄恨于劉瞻而再貶之；傳及僖宗，侯昌業、孟昭圖、張道古皆死焉。
溫璋臨仰藥而歎曰：“生不逢時，死何足惜。
”嗚呼！生不逢時，而林泉可以養志，上有耽欲無人理之君，下有黩貨無人心之相，以項領試之，憤不自惜，将弗過乎？故傳春秋者，以洩冶不去而谏死，為不合于默語死生之道。
則此數子者，其不免于譏矣。
抑考春秋書殺大夫洩冶于前，而記陳平國身弑國亡于後。
比事以觀，則聖人以大洩之死，為陳存亡之本，固未嘗以責備賢者之例責冶也。
夫人臣之谏君，有愛君無已而谏者，有自伸其道、自不忍違其心而谏者。
君而可谏與？或有所不審而違于圖存之理，或不戒而心佚于道以成乎非僻；為臣者，不忍其誤入于邪，而必檠括之以歸于正。
則危言亟進，不避惡怒而必争。
君為重也，而身輕矣。
君而不可谏矣，乃吾性之清，不能受物之濁，吾學之正，不能同世之邪，生而為士，仕其義矣，出而事君，忠其節矣，立于人之廷，與鄙夫旅進，視其淫昏而固若汙濊之加于其身，有言不可隐也，有心不可昧也，所學不可忘也。
以畏禍為情而有懷不吐，笑當世之迷而全身以去，則七尺之軀，無以答上天，生我之恩，無以酬父母；内顧此心，無可容其洨沕者，憤盈以出而不能緘。
等死耳，何必三日不汗之可忍，而此不可忍也？則危言切論之，死而無憾者。
心為重也，而身尤輕矣。
韓偓、司空圖處無可救藥之時也，君即唯我之是聽，而我固無如之何也，去之可也。
蟠叟諸人，君聽我而亂猶可治也，亡猶可存也，望望然而去之，匪君是愛，固不可以為心矣。
夫洩冶當春秋之世，大夫于諸侯，不純乎為臣，故禮有不用而去之，去猶可也。
四海一王，寰宇士大夫共戴一主，不能南走粵、北走胡，而即其宇内之林泉以偷生，而坐視其敗，斯亦不成其丈夫矣。
傳春秋者，謂非貴戚之卿則去，亦據侯國之有世臣者言耳。
後世同姓之支庶，食祿而不與國政，天子所倚為心膂股肱者，皆草茅之士也，将誰诿而可哉？故諸君子之或竄或死而不去以全身也，不系乎君之可谏與否也。