卷二十六 宣宗
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肖也，其貪惏賊害、淫溺憤亂、得之氣質者，什不得一；類皆與不善者習，而随之以流，因以氾濫而不可止。
故君子之觀人于早也，持其所習者以為衡，視其師友，視其交遊，視其習尚；未嘗無失，而失者終鮮。
拔骍角于犁牛之中，非聖哲弗能也。
李德裕引白敏中入翰林，既為學士，遂乘武、宣改政之初，奪德裕之相，竭力排之，盡反其政，以陷德裕于貶死，而亂唐室。
夫敏中之不可引而使在君側，豈待再計而決者哉？德裕之初引敏中也，以武宗聞白居易之名，欲召用之，居易老而德裕以敏中進。
然則知敏中者以居易，用敏中猶其用居易也。
居易以文章小技，而為嬉遊放蕩、征聲逐色之倡，當時則裴中立悅其浮華而樂與之嬉；至宋，則蘇氏之徒喜其縱逸于閑撿之外而推尚之；居易之名，遂喧騰于天下後世。
乃覈其人，則元稹之死友也。
稹聞谪九江而垂死驚坐，胡為其然哉？以蕩閑踰撿相暱于聲色，而為輕浮俗豔之詞以蠱人于淫縱。
當其時如杜牧者，已深惡而欲按以法矣。
稹鬻身奄宦，排抑正人，以使河北終叛，而為唐之戎首；居易護為死黨，不得，則托于醉吟以洩其青衫之淚。
敏中為其從弟，與居與遊，因之而受君相之知，夢寝之所席而安者居易耳。
若此而欲引為同心，以匡君而衛社稷，所謂放虎自衛者也，而德裕胡弗之知也！ 使武宗欲用居易之日，正色而對曰：此浮薄儇巧之小人，耽酒嗜色，以淫詞壞風教者，陛下惡用此為？則國是定矣。
李沆、劉健之所以允為大臣也。
而德裕不能，其尚有兩端之私與？不然，則己習未端，心無定衡之可持而易以亂也。
先儒謂蘇轼得用，引秦觀之徒以居要地，其害更甚于王安石，唯其習尚之淫也。
舍是而欲鑒别人才，以靖國家、培善類，未有能免于咎者也。
〖四〗 周墀為相，韋澳謂之曰：“願相公無權。
”傷哉斯言！所以懲李相、朱崖之禍，而歎宣宗之不可與有為也。
宰相無權，則天下無綱，天下無綱而不亂者，未之或有。
權者，天子之大用也。
而提權以為天下重輕，則唯慎于論相而進退之。
相得其人，則宰相之權，即天子之權，挈大綱以振天下，易矣。
宰相無權，人才不繇以進，國事不适為主，奚用宰相哉？奉行條例，畫敕以行，莫違其式而已。
宰相以條例行之部寺，部寺以條例行之鎮道，鎮道以條例行之郡邑，郡邑以條例行之編氓，苟且塗飾以應條例，而封疆之安危，群有司之賢不肖，百姓之生死利病，交相委也，抑互相容以雠其奸也。
于是兵窳于邊，政弛于廷，奸匿于側，民困于野，莫任其咎，咎亦弗及焉。
宰相不得以治百官，百官不得以治其屬，民之愁苦者無與伸，驕悖者無與禁，而天子方自以為聰明，徧察細大，鹹受成焉，夫天子亦惡能及此哉？摘語言文字之失，按故事從違之迹而已矣。
不則寄耳目于宵小，以摘發杯酒尺帛之愆而已矣。
天下惡能不亂哉！ 上攬權則下避權，而權歸于宵小。
天子為宵小行喜怒，而臣民率無以自容。
其後令狐绹用一刺史，而宣宗曰：“宰相可謂有權。
”其奪天下之權，使散寄而無歸，固不可與有為也。
韋澳見之審矣。
無權則焉用相哉？弗問賢不肖也，但可奉行條例，皆可相也，其視府史胥徒也，又奚以異？周墀又何用相為？生斯世也，遇斯主也，不能褰裳以去，而猶貪白麻之榮，墀亦不可謂有恥矣。
〖五〗 德、宣二宗，皆懷疑以禦下者也，而有異，故其緻禍亦有殊焉。
德宗疑其大而略其小，故于安危大計，不信忠諒之言，奸邪得乘之，而亂遂起；然略于細小之過，忘人于偶然之失，則人尚得以自容。
于盧杞之奸傾聽之，于陸贽之忠亦傾聽之，故其臣無塗飾耳目、坐釀禍原之習，其敗亂終可拯也。
宣宗則恃機警之耳目，聞一言而即挾為成心，見一動而即生其轉念，賢與奸俱岌岌不能自保，唯蔽以所不見不聞，而上蠹國、下殃民，徼幸免于譏誅，則無所複忌。
雖有若陸贽之忠者在其左右，一節稍疏，群疑交起，莫敢自獻其悃忱。
其以召亂也緩，而一敗則不可複救矣。
馬植之貶，以服中涓之帶也；蕭邺之命相，旨已宣而中止，以王歸長之覆奏也；崔慎繇之罷，以微露建儲之請也；李燧之鎮嶺南，旌節及門而返，以蕭仿之一言也；李遠之不用，以長日碁局之一詩也。
李行言以樵夫片語而典州，李君奭以佛祠數老而遽擢。
舉進退刑賞之大權，唯視人罄欬笑語、流目舉踵之閑，而好惡旋移，是非交亂。
荊棘生于方寸，忮害集于俄頃。
自非白敏中、令狐绹之戀寵喜榮，誰敢以身試其喜怒而為之用乎？天下師師，交相飾以避過，則朝廷列土偶之衣冠，州郡恣穿窬之長吏，養奸匿慝，窮民其奚恃以存哉？嗚呼！懷疑以察纖芥之短長，上下離心而國不亡者，未之有也。
其待懿宗而禍始發，猶幸也，又惡足以比德宗哉？ 雷，至動也；火，至明也。
以灼灼之明，為非常之動，其象為豐。
“豐其蔀，日中見鬥。
”以星之明亂日之明，則窺其戶而無人。
易之垂訓顯矣哉！ 〖六〗
故君子之觀人于早也，持其所習者以為衡，視其師友，視其交遊，視其習尚；未嘗無失，而失者終鮮。
拔骍角于犁牛之中，非聖哲弗能也。
李德裕引白敏中入翰林，既為學士，遂乘武、宣改政之初，奪德裕之相，竭力排之，盡反其政，以陷德裕于貶死，而亂唐室。
夫敏中之不可引而使在君側，豈待再計而決者哉？德裕之初引敏中也，以武宗聞白居易之名，欲召用之，居易老而德裕以敏中進。
然則知敏中者以居易，用敏中猶其用居易也。
居易以文章小技，而為嬉遊放蕩、征聲逐色之倡，當時則裴中立悅其浮華而樂與之嬉；至宋，則蘇氏之徒喜其縱逸于閑撿之外而推尚之；居易之名，遂喧騰于天下後世。
乃覈其人，則元稹之死友也。
稹聞谪九江而垂死驚坐，胡為其然哉？以蕩閑踰撿相暱于聲色，而為輕浮俗豔之詞以蠱人于淫縱。
當其時如杜牧者，已深惡而欲按以法矣。
稹鬻身奄宦，排抑正人，以使河北終叛，而為唐之戎首；居易護為死黨，不得，則托于醉吟以洩其青衫之淚。
敏中為其從弟，與居與遊，因之而受君相之知，夢寝之所席而安者居易耳。
若此而欲引為同心，以匡君而衛社稷，所謂放虎自衛者也，而德裕胡弗之知也！ 使武宗欲用居易之日，正色而對曰：此浮薄儇巧之小人，耽酒嗜色，以淫詞壞風教者，陛下惡用此為？則國是定矣。
李沆、劉健之所以允為大臣也。
而德裕不能，其尚有兩端之私與？不然，則己習未端，心無定衡之可持而易以亂也。
先儒謂蘇轼得用，引秦觀之徒以居要地，其害更甚于王安石，唯其習尚之淫也。
舍是而欲鑒别人才，以靖國家、培善類，未有能免于咎者也。
〖四〗 周墀為相，韋澳謂之曰：“願相公無權。
”傷哉斯言！所以懲李相、朱崖之禍，而歎宣宗之不可與有為也。
宰相無權，則天下無綱，天下無綱而不亂者，未之或有。
權者，天子之大用也。
而提權以為天下重輕，則唯慎于論相而進退之。
相得其人，則宰相之權，即天子之權，挈大綱以振天下，易矣。
宰相無權，人才不繇以進，國事不适為主，奚用宰相哉？奉行條例，畫敕以行，莫違其式而已。
宰相以條例行之部寺，部寺以條例行之鎮道，鎮道以條例行之郡邑，郡邑以條例行之編氓，苟且塗飾以應條例，而封疆之安危，群有司之賢不肖，百姓之生死利病，交相委也，抑互相容以雠其奸也。
于是兵窳于邊，政弛于廷，奸匿于側，民困于野，莫任其咎，咎亦弗及焉。
宰相不得以治百官，百官不得以治其屬，民之愁苦者無與伸，驕悖者無與禁，而天子方自以為聰明，徧察細大，鹹受成焉，夫天子亦惡能及此哉？摘語言文字之失，按故事從違之迹而已矣。
不則寄耳目于宵小，以摘發杯酒尺帛之愆而已矣。
天下惡能不亂哉！ 上攬權則下避權，而權歸于宵小。
天子為宵小行喜怒，而臣民率無以自容。
其後令狐绹用一刺史，而宣宗曰：“宰相可謂有權。
”其奪天下之權，使散寄而無歸，固不可與有為也。
韋澳見之審矣。
無權則焉用相哉？弗問賢不肖也，但可奉行條例，皆可相也，其視府史胥徒也，又奚以異？周墀又何用相為？生斯世也，遇斯主也，不能褰裳以去，而猶貪白麻之榮，墀亦不可謂有恥矣。
〖五〗 德、宣二宗，皆懷疑以禦下者也，而有異，故其緻禍亦有殊焉。
德宗疑其大而略其小，故于安危大計，不信忠諒之言，奸邪得乘之，而亂遂起；然略于細小之過，忘人于偶然之失，則人尚得以自容。
于盧杞之奸傾聽之，于陸贽之忠亦傾聽之，故其臣無塗飾耳目、坐釀禍原之習，其敗亂終可拯也。
宣宗則恃機警之耳目，聞一言而即挾為成心，見一動而即生其轉念，賢與奸俱岌岌不能自保，唯蔽以所不見不聞，而上蠹國、下殃民，徼幸免于譏誅，則無所複忌。
雖有若陸贽之忠者在其左右，一節稍疏，群疑交起，莫敢自獻其悃忱。
其以召亂也緩，而一敗則不可複救矣。
馬植之貶，以服中涓之帶也；蕭邺之命相，旨已宣而中止，以王歸長之覆奏也；崔慎繇之罷，以微露建儲之請也；李燧之鎮嶺南，旌節及門而返，以蕭仿之一言也；李遠之不用，以長日碁局之一詩也。
李行言以樵夫片語而典州，李君奭以佛祠數老而遽擢。
舉進退刑賞之大權，唯視人罄欬笑語、流目舉踵之閑，而好惡旋移，是非交亂。
荊棘生于方寸，忮害集于俄頃。
自非白敏中、令狐绹之戀寵喜榮，誰敢以身試其喜怒而為之用乎？天下師師，交相飾以避過，則朝廷列土偶之衣冠，州郡恣穿窬之長吏，養奸匿慝，窮民其奚恃以存哉？嗚呼！懷疑以察纖芥之短長，上下離心而國不亡者，未之有也。
其待懿宗而禍始發，猶幸也，又惡足以比德宗哉？ 雷，至動也；火，至明也。
以灼灼之明，為非常之動，其象為豐。
“豐其蔀，日中見鬥。
”以星之明亂日之明，則窺其戶而無人。
易之垂訓顯矣哉！ 〖六〗