卷二十六 宣宗
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人論，人即不伏歐刀于市，亦未有樂于殺人者也；已論如法，而苟全于疏理之下，雖不死而生理亦無幾矣。
若其忿怼發于睚眦，則當揮拳操刃之下，惡氣薰心，固且自忘其死，抑豈暇念他日之抵法而知懲？若雲死者舍冤，則天地之生，業已殺一人矣，而又殺一人以益之，奚補哉？且一人抵坐，而證佐之株連，寡妻孤子之流離于寺署者，凡幾也！ 故貪吏伏法，殺人者死，法也。
法立于畫一，而張弛之機，操于君與大臣之心。
君子之道，所為迥異于申、韓之刻薄者，不欲求快于一時之心也。
心苟快，而天地和平之氣已不足以存，俗吏惡知此哉？綜覈行，而上下相督、還相蔽也。
炫明者瞀，炫聰者聾。
唐室容保之福澤，宣宗君臣銷铄之而無餘，馬植實首導之。
苛刻一行，而莫之知止，天下粗定，而卒召吏民之叛以亡，固不如曏者之姑息，亂而可存也。
〖三〗 知人之難久矣，而抑有其可知者，君子持之以為衡，而失亦鮮矣。
人之為不肖也，其貪惏賊害、淫溺憤亂、得之氣質者，什不得一；類皆與不善者習，而随之以流，因以氾濫而不可止。
故君子之觀人于早也，持其所習者以為衡，視其師友，視其交遊，視其習尚；未嘗無失，而失者終鮮。
拔骍角于犁牛之中，非聖哲弗能也。
李德裕引白敏中入翰林，既為學士，遂乘武、宣改政之初，奪德裕之相，竭力排之，盡反其政，以陷德裕于貶死，而亂唐室。
夫敏中之不可引而使在君側，豈待再計而決者哉？德裕之初引敏中也，以武宗聞白居易之名，欲召用之，居易老而德裕以敏中進。
然則知敏中者以居易，用敏中猶其用居易也。
居易以文章小技，而為嬉遊放蕩、征聲逐色之倡，當時則裴中立悅其浮華而樂與之嬉；至宋，則蘇氏之徒喜其縱逸于閑撿之外而推尚之；居易之名，遂喧騰于天下後世。
乃覈其人，則元稹之死友也。
稹聞谪九江而垂死驚坐，胡為其然哉？以蕩閑踰撿相暱于聲色，而為輕浮俗豔之詞以蠱人于淫縱。
當其時如杜牧者，已深惡而欲按以法矣。
稹鬻身奄宦，排抑正人，以使河北終叛，而為唐之戎首；居易護為死黨，不得，則托于醉吟以洩其青衫之淚。
敏中為其從弟，與居與遊，因之而受君相之知，夢寝之所席而安者居易耳。
若此而欲引為同心，以匡君而衛社稷，所謂放虎自衛者也，而德裕胡弗之知也！ 使武宗欲用居易之日，正色而對曰：此浮薄儇巧之小人，耽酒嗜色，以淫詞壞風教者，陛下惡用此為？則國是定矣。
李沆、劉健之所以允為大臣也。
而德裕不能，其尚有兩端之私與？不然，則己習未端，心無定衡之可持而易以亂也。
先儒謂蘇轼得用，引秦觀之徒以居要地，其害更甚于王安石，唯其習尚之淫也。
舍是而欲鑒别人才，以靖國家、培善類，未有能免于咎者也。
〖四〗 周墀為相，韋澳謂之曰：“願相公無權。
”傷哉斯言！所以懲李相、朱崖之禍，而歎宣宗之不可與有為也。
宰相無權，則天下無綱，天下無綱而不亂者，未之或有。
權者，天子之大用也。
而提權以為天下重輕，則唯慎于論相而進退之。
相得其人，則宰相之權，即天子之權，挈大綱以振天下，易矣。
宰相無權，人才不繇以進，國事不适為主，奚用宰相哉？奉行條例，畫敕以行，莫違其式而已。
宰相以條例行之部寺，部寺以條例行之鎮道，鎮道以條例行之郡邑，郡邑以條例行之編氓，苟且塗飾以應條例，而封疆之安危，群有司之賢不肖，百姓之生死利病，交相委也，抑互相容以雠其奸也。
于是兵窳于邊，政弛于廷，奸匿于側，民困于野，莫任其咎，咎亦弗及焉。
宰相不得以治百官，百官不得以治其屬，民之愁苦者無與伸，驕悖者無與禁，而天子方自以為聰明，徧察細大，鹹受成焉，夫天子亦惡能及此哉？摘語言文字之失，按故事從違之迹而已矣。
不則寄耳目于宵小，以摘發杯酒尺帛之愆而已矣。
天下惡能不亂哉！ 上攬權則下避權，而權歸于宵小。
天子為宵小行喜怒，而臣民率無以自容。
其後令狐绹用一刺
若其忿怼發于睚眦，則當揮拳操刃之下，惡氣薰心，固且自忘其死，抑豈暇念他日之抵法而知懲？若雲死者舍冤，則天地之生，業已殺一人矣，而又殺一人以益之，奚補哉？且一人抵坐，而證佐之株連，寡妻孤子之流離于寺署者，凡幾也！ 故貪吏伏法，殺人者死，法也。
法立于畫一，而張弛之機，操于君與大臣之心。
君子之道，所為迥異于申、韓之刻薄者，不欲求快于一時之心也。
心苟快，而天地和平之氣已不足以存，俗吏惡知此哉？綜覈行，而上下相督、還相蔽也。
炫明者瞀，炫聰者聾。
唐室容保之福澤，宣宗君臣銷铄之而無餘，馬植實首導之。
苛刻一行，而莫之知止，天下粗定，而卒召吏民之叛以亡，固不如曏者之姑息，亂而可存也。
〖三〗 知人之難久矣，而抑有其可知者，君子持之以為衡，而失亦鮮矣。
人之為不肖也，其貪惏賊害、淫溺憤亂、得之氣質者，什不得一；類皆與不善者習，而随之以流，因以氾濫而不可止。
故君子之觀人于早也，持其所習者以為衡，視其師友，視其交遊，視其習尚；未嘗無失，而失者終鮮。
拔骍角于犁牛之中，非聖哲弗能也。
李德裕引白敏中入翰林，既為學士，遂乘武、宣改政之初，奪德裕之相，竭力排之，盡反其政，以陷德裕于貶死，而亂唐室。
夫敏中之不可引而使在君側，豈待再計而決者哉？德裕之初引敏中也，以武宗聞白居易之名，欲召用之，居易老而德裕以敏中進。
然則知敏中者以居易，用敏中猶其用居易也。
居易以文章小技，而為嬉遊放蕩、征聲逐色之倡，當時則裴中立悅其浮華而樂與之嬉；至宋，則蘇氏之徒喜其縱逸于閑撿之外而推尚之；居易之名，遂喧騰于天下後世。
乃覈其人，則元稹之死友也。
稹聞谪九江而垂死驚坐，胡為其然哉？以蕩閑踰撿相暱于聲色，而為輕浮俗豔之詞以蠱人于淫縱。
當其時如杜牧者，已深惡而欲按以法矣。
稹鬻身奄宦，排抑正人，以使河北終叛，而為唐之戎首；居易護為死黨，不得，則托于醉吟以洩其青衫之淚。
敏中為其從弟，與居與遊，因之而受君相之知，夢寝之所席而安者居易耳。
若此而欲引為同心，以匡君而衛社稷，所謂放虎自衛者也，而德裕胡弗之知也！ 使武宗欲用居易之日，正色而對曰：此浮薄儇巧之小人，耽酒嗜色，以淫詞壞風教者，陛下惡用此為？則國是定矣。
李沆、劉健之所以允為大臣也。
而德裕不能，其尚有兩端之私與？不然，則己習未端，心無定衡之可持而易以亂也。
先儒謂蘇轼得用，引秦觀之徒以居要地，其害更甚于王安石，唯其習尚之淫也。
舍是而欲鑒别人才，以靖國家、培善類，未有能免于咎者也。
〖四〗 周墀為相，韋澳謂之曰：“願相公無權。
”傷哉斯言！所以懲李相、朱崖之禍，而歎宣宗之不可與有為也。
宰相無權，則天下無綱，天下無綱而不亂者，未之或有。
權者，天子之大用也。
而提權以為天下重輕，則唯慎于論相而進退之。
相得其人，則宰相之權，即天子之權，挈大綱以振天下，易矣。
宰相無權，人才不繇以進，國事不适為主，奚用宰相哉？奉行條例，畫敕以行，莫違其式而已。
宰相以條例行之部寺，部寺以條例行之鎮道，鎮道以條例行之郡邑，郡邑以條例行之編氓，苟且塗飾以應條例，而封疆之安危，群有司之賢不肖，百姓之生死利病，交相委也，抑互相容以雠其奸也。
于是兵窳于邊，政弛于廷，奸匿于側，民困于野，莫任其咎，咎亦弗及焉。
宰相不得以治百官，百官不得以治其屬，民之愁苦者無與伸，驕悖者無與禁，而天子方自以為聰明，徧察細大，鹹受成焉，夫天子亦惡能及此哉？摘語言文字之失，按故事從違之迹而已矣。
不則寄耳目于宵小，以摘發杯酒尺帛之愆而已矣。
天下惡能不亂哉！ 上攬權則下避權，而權歸于宵小。
天子為宵小行喜怒，而臣民率無以自容。
其後令狐绹用一刺
