卷二十三 代宗
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天地之生，盈而必消，消而抑長，民之自惜其生，驚竄甫定，必即謀田廬、育婦子，筋骸以習苦而疆，婚嫁以殺禮而易，亦何至凋零之逮是哉？ 蓋國家所以安集其人民而足其賦役者，恃夫法之不亂、政之不苛，汙吏無所容其奸，猾胥無所雠其僞耳。
喪亂猝興而典籍亂，軍徭數動而遷徙雜，役繁賦重，有司以消耗薄征輸不及之責而利報逃亡，單丁疲戶，徼幸告絕，而黠民乘之，以衆為寡，以熟為萊，堕賦于僻遠願樸之鄉，席腴産、長子孫者，公為籍外之遊民，墨吏鬻版籍，猾胥市脫漏，乃使奉公畏法之願民，代奸人以任國計，戶日減，科斂不得不日增，昔以三而供太平之常賦，今以一而應軍興之求索，故其後兩稅行而稅外之苛征又起，杜甫所為哀寡婦誅求之盡者，良有以也。
民之重困，豈徒掠殺流亡之慘哉？第五琦、元載之箕斂愈酷，疲民之詭漏愈滋，官胥之欺誣愈劇，此二百九十餘萬者，猶弗能盡隐而聊以塞上之求者也。
以此知廣德之凋殘，上損國而下病民，誠有以緻之，蓋亂世必然之覆軌矣。
賦輕役簡，官有箴，民有恥，雖兵戈之餘，十年而可複其故，亦何至相差之邈絕乎？ 〖六〗 讀古人書，不揆其實，欲以制法，則殃民者亦攀援附托以起，非但耕戰刑名之邪說足以禍天下也。
三代取民之法，皆曰什一，當其時必有以處之者，民乃不困。
其約略可考者，則有中地下地、一易再易、田萊相參之法，名為什一，非什一也。
以國之經費言之，天下既自上古以來封建相沿，而各君其國，以與天子相颉颃，以孟子所言，率今一小縣，而有五世之廟，路寝三門之制；百官有司，則以周初千八百國計之，以次國二卿為準，南不盡楚塞，西不踰河、隴，東不有吳、越，中原侯甸未訖六州，而為卿者已三千六百人，人食一千六百之粟，而大夫士府史胥徒坐食無算，今天下十不得一也；币帛饔飧見于聘禮者，如此其繁，比年三年數舉而偏于友邦，皆民之畫耕夕織、勤苦而僅獲者也。
後世而幸免此矣，則無三王寬恤之仁，而欲十取其一，以供貪君之慢藏，哀哉！苟有恻隐之心者，誰忍言此哉？ 然而第五琦竊其語以橫征，欲诘其非，則且曰此禹、湯、文、武，裁中正之法以仁天下，而孟子謂異于貉迫者也，胡不可行也？乃代宗行之三年，而民皆流亡，卒不可行而止。
以此推之，後世無識之士，欲撓亂成法，謂三代之制一一可行之今，适足以賊民病國，為天下僇，類此者衆矣。
不體三代聖人之心，達其時變，而徒言法古者，皆第五琦之徒也，惡逾于商鞅矣。
何也？彼猶可鉗束其民而民從之，此則旦令行而夕哭于野，無有能從之者也。
三十取一，民猶不适有生，況什一乎？ 〖七〗 以道宅心者，天下所不能測也。
兵兇戰危，以死為道者也。
以死為道，然後審乎所以處死之道；審乎所以處死之道，然後能取威制勝，保國全民，不戰而屈人之道鹹裕于中而得其理。
繇其功之已成，觀其所以成功，若有天幸；乃其決計必行之際，甚兇甚危，而泰然不疑，若不曙于禍福生死以徼幸，皆人之所不測也。
不測之，則疑其智之度越而善操利鈍之樞，夫豈然哉？知死為其道，而處之也不惑耳。
回纥要郭汾陽相見，汾陽知戰之必敗，而唯以身往赴之之一策，可以抑鋒止銳而全宗社。
于斯時也，固不謂往之必死也，亦不謂往之必不死也，雖死而無所恤焉而已。
故藥葛羅情窮而辭屈，懾于其不畏死之氣，則未知殺公以後勝敗奚若，而心已折、氣已餒矣。
決于死，則情志定；情志定，則神氣平而條理現。
免胄投鎗之際，一從容就義者大雅之風裁也。
處死之道，緻一而已。
緻一則神全，神全則理裕。
理處其至裕，而事必應乎其心。
凡人之情，局于目前而迷于四際者，固不足以測之，遂相與詫之曰：其不可測也，有若是哉！不則其有天幸乎？夫惡知所守之約，為恐懼疑惑之所不得乘哉？ 其謂子晞曰：“戰則父子俱死，不然，則身死而家全。
”聊以慰晞而已，非公之本志也。
告藥葛羅曰：“挺身聽汝殺之，将士必緻死與汝戰。
”亦示以不可勝耳，非挾将士之報雠死戰、足以懼回纥也。
公之心，則惟極緻于死，而固無必生之計也爾。
〖八〗 代宗委權以驕藩鎮，而天下瓦解。
其柔弱寬縱也，人具知之；抑豈知其失也，非徒柔弱不自振之過哉？惟握深險之機以與天
喪亂猝興而典籍亂，軍徭數動而遷徙雜，役繁賦重，有司以消耗薄征輸不及之責而利報逃亡，單丁疲戶，徼幸告絕，而黠民乘之，以衆為寡，以熟為萊，堕賦于僻遠願樸之鄉，席腴産、長子孫者，公為籍外之遊民，墨吏鬻版籍，猾胥市脫漏，乃使奉公畏法之願民，代奸人以任國計，戶日減，科斂不得不日增，昔以三而供太平之常賦，今以一而應軍興之求索，故其後兩稅行而稅外之苛征又起，杜甫所為哀寡婦誅求之盡者，良有以也。
民之重困，豈徒掠殺流亡之慘哉？第五琦、元載之箕斂愈酷，疲民之詭漏愈滋，官胥之欺誣愈劇，此二百九十餘萬者，猶弗能盡隐而聊以塞上之求者也。
以此知廣德之凋殘，上損國而下病民，誠有以緻之，蓋亂世必然之覆軌矣。
賦輕役簡，官有箴，民有恥，雖兵戈之餘，十年而可複其故，亦何至相差之邈絕乎？ 〖六〗 讀古人書，不揆其實，欲以制法，則殃民者亦攀援附托以起，非但耕戰刑名之邪說足以禍天下也。
三代取民之法，皆曰什一，當其時必有以處之者，民乃不困。
其約略可考者，則有中地下地、一易再易、田萊相參之法，名為什一，非什一也。
以國之經費言之，天下既自上古以來封建相沿，而各君其國，以與天子相颉颃，以孟子所言，率今一小縣，而有五世之廟，路寝三門之制；百官有司，則以周初千八百國計之，以次國二卿為準，南不盡楚塞，西不踰河、隴，東不有吳、越，中原侯甸未訖六州，而為卿者已三千六百人，人食一千六百之粟，而大夫士府史胥徒坐食無算，今天下十不得一也；币帛饔飧見于聘禮者，如此其繁，比年三年數舉而偏于友邦，皆民之畫耕夕織、勤苦而僅獲者也。
後世而幸免此矣，則無三王寬恤之仁，而欲十取其一，以供貪君之慢藏，哀哉！苟有恻隐之心者，誰忍言此哉？ 然而第五琦竊其語以橫征，欲诘其非，則且曰此禹、湯、文、武，裁中正之法以仁天下，而孟子謂異于貉迫者也，胡不可行也？乃代宗行之三年，而民皆流亡，卒不可行而止。
以此推之，後世無識之士，欲撓亂成法，謂三代之制一一可行之今，适足以賊民病國，為天下僇，類此者衆矣。
不體三代聖人之心，達其時變，而徒言法古者，皆第五琦之徒也，惡逾于商鞅矣。
何也？彼猶可鉗束其民而民從之，此則旦令行而夕哭于野，無有能從之者也。
三十取一，民猶不适有生，況什一乎？ 〖七〗 以道宅心者，天下所不能測也。
兵兇戰危，以死為道者也。
以死為道，然後審乎所以處死之道；審乎所以處死之道，然後能取威制勝，保國全民，不戰而屈人之道鹹裕于中而得其理。
繇其功之已成，觀其所以成功，若有天幸；乃其決計必行之際，甚兇甚危，而泰然不疑，若不曙于禍福生死以徼幸，皆人之所不測也。
不測之，則疑其智之度越而善操利鈍之樞，夫豈然哉？知死為其道，而處之也不惑耳。
回纥要郭汾陽相見，汾陽知戰之必敗，而唯以身往赴之之一策，可以抑鋒止銳而全宗社。
于斯時也，固不謂往之必死也，亦不謂往之必不死也，雖死而無所恤焉而已。
故藥葛羅情窮而辭屈，懾于其不畏死之氣，則未知殺公以後勝敗奚若，而心已折、氣已餒矣。
決于死，則情志定；情志定，則神氣平而條理現。
免胄投鎗之際，一從容就義者大雅之風裁也。
處死之道，緻一而已。
緻一則神全，神全則理裕。
理處其至裕，而事必應乎其心。
凡人之情，局于目前而迷于四際者，固不足以測之，遂相與詫之曰：其不可測也，有若是哉！不則其有天幸乎？夫惡知所守之約，為恐懼疑惑之所不得乘哉？ 其謂子晞曰：“戰則父子俱死，不然，則身死而家全。
”聊以慰晞而已，非公之本志也。
告藥葛羅曰：“挺身聽汝殺之，将士必緻死與汝戰。
”亦示以不可勝耳，非挾将士之報雠死戰、足以懼回纥也。
公之心，則惟極緻于死，而固無必生之計也爾。
〖八〗 代宗委權以驕藩鎮，而天下瓦解。
其柔弱寬縱也，人具知之；抑豈知其失也，非徒柔弱不自振之過哉？惟握深險之機以與天