卷二十二 玄宗
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也；北有五胡、拓拔、宇文，皆夷也；隋氏始以中原族姓一天下，而天倫絕，民害滋，唐掃群盜為中國主，滌積重之暴政，予兆民以安，嗣漢而興，功亦與漢埒等矣。
天下之生，一治一亂，帝王之興，以治相繼，奚必手相授受哉！道相承也。
若其亂也，則天下無君，而治者原不繼亂。
故夏之末造，有韋、顧、昆吾，乘暴君而霸；殷之将殄，崇、密攘臂而争；周之已衰，六國、疆秦、陳涉、項籍，挾兵以逞；漢之已亡，曹、吳、司馬、劉、蕭、陳、楊、五胡、索虜、宇文，割裂僭号，皆彗孛之光，前不繼西沒之日，後不啟東生之月者也。
若以一時僭割、乘郄自雄者，可為帝王授受之統系，則三檗、崇、密，可為商、周之所紹嗣矣，而豈天之所許、人之所懷哉？ 王者褒崇先代，隆其後裔，使修事守，待以賓客，豈曰授我以天下而報其私乎？德足以君天下，功足以安黎民，統一六寓，治安百年，複有賢子孫相繼以飾治，興禮樂，敷教化，存人道，遠禽獸，大造于天人者不可忘，則與天下尊之，而合乎人心之大順。
唐欲法古帝王之德意，祟三恪之封，自應以商、周、漢為帝王相承而治之緒，是不易之大義，不誣之顯道也。
自武德至天寶，百餘年矣，議禮之臣，無能昌言以釐正，猶奉拓拔、宇文犬羊之族、楊氏悖亂之支、為元後父母之淵源，何其陋也！天寶九載，乃求殷、周、漢後立為三恪，而廢拓拔、宇文、楊氏之封，雖曰已晚，堂堂乎舉久湮之墜典，立百王之準則，亦偉矣哉！乃非天子所能念也，非大臣所能正也，非儒者所能議也，而出于人微言輕之崔昌。
又以以王代火，五德推遷，襲鄒衍之邪說參之。
為儒如衛包者，抑以“四星聚尾”無稽之言為征，不能闡元德顯功、民心天理之秩序以播告來茲者為永式，主之者又李林甫也。
故林甫死，楊國思之黨又起而撓之，後此弗能伸其義者；聖帝明王之祀陰，永絕于世，不亦陽乎！ 唐之既亡，朱溫以盜，朱邪、臬捩雞以夷，劉知遠、郭威瑣瑣健兒，瓜分海内，而僅據中州，稱帝稱王，賤于丞尉：至宋而後治教修明，賢君相嗣，以為天下君師。
是于周、漢與唐，猶手授也。
曾不能推原治統，自跻休美；而以姑息之恩，獨崇柴氏。
名儒林立，此議無聞，大義隐，顯道息，垂及劉伯溫、宋景濂，不複知有乾坤之綱紀，弗能請求劉、李、趙氏之裔以作賓于王家，曾李林甫之弗若，豈非千古之遺憾哉？雖然，人紀不容終絕，王道不容永弛，豪傑之士申其義，明斷之主決于行，夫豈難哉？敬以俟之來哲。
〖二○〗 秀者必士，樸者必農，僄而悍者必兵，天與之才，習成其性，不可移也，此之謂天秩，此之謂人官。
帝王之所以分理人物而各安其所者，此而已矣。
唐之府兵，世著于伍，垂及百年，而違其材質，強使即戎，于是而中國無兵。
安祿山以蕃騎渡河，人無人之境，直叩潼關，豈中原之民一皆肥弱，無可奮臂以興邪？顔魯公一振于平原，旬日之閑，而得勇士萬馀人，于是盧全誠于饒陽，李奂于河閑，李随于博平，而顔常山所收河北義旅凡二十馀萬，張唯陽所糾合于雍邱者一日而得數千人，皆蹀血以與賊争死命。
斯固三數公忠勇之所激，而豈此數十萬比屋之民，皆養憤填胸、思拯國難者乎？僄輕鸷悍之材，誠思得當以自效，不樂于負耒披蓑，甯忘身以一逞，其材質不任農而任兵，性以成、情以定也。
然則拘府兵之故紙，疑彍騎為虛文，困天下材勇于隴首，蕩泆遊閑，抑不收農民之利者多矣。
違其性，棄其長，強其短，徒弱其兵，複窳其農，唐安得有兵與民哉？ 唯其不能收天下之材勇以為國用，故散在天下，而天下皆得以收之，忠者以之效其忠，邪者以之黨其邪，各知有所募之主帥，而順之與逆，唯其馬首是瞻，于是乎藩鎮之勢成，而唐雖共主，亦與碁立以相敵。
延及五代，天下分崩，互相吞滅，固幽、燕叛逆之所倡，抑河北、山東義兵之所啟也。
若夫高仟芝、封常清迫而募于兩都者，則市井之罷民，初不足為重輕者也。
民懲府兵之害，聞召募出于朝廷，則畏一登籍而贻子孫之禍，固不如河北、山東、雍、睢牧守之号召，人樂于就而能得其死力也。
宰天下者，因其可兵而兵之，因其可農而農之，民不困，兵不枵，材武之士不為将帥所私畜，而天下永定。
因天也，因人也，王道之所以一用其自然也。
二一李萼說顔魯公陳清河之富雲：“有布三百馀萬疋，帛八十馀萬疋，錢二十餘萬緡，糧三十餘萬斛， 甲兵五十馀萬事。
”一郡之積，充牣如此，唐之富可知矣。
唐之取民，田百畝而租二石，庸調絹六丈、綿四兩而止。
宇文融、韋堅、王鉷、楊慎矜雖雲聚斂，未嘗有額外之征也。
取民之儉如此國儲之富如彼，其君若臣又未嘗修蟋蟀葛屨之風，方且以多聞矣。
繇此觀之，有天下者，豈患無财哉？憂貧者，徒自夏而益其貧耳。
夫大損于民而大傷于國者，莫甚于聚财于天子之藏而枵其外，窘百官之用而削于民，二者皆以訓盜也；盜國而民受其傷，盜民而國為之乏矣。
辇天下之金粟錢貨于内帑，置之無用之地，積久而不可用，愈積愈宂，而數不可稽，天子莫能問也，大臣莫能诘也，則一聽之宦豎戚畹及主藏之奸胥，日竊月匿，以緻于銷耗；且複以有為無，欺嗣君之闇，而更加賦以殚民之生計，是盜國而民傷也。
有司無可贍之用，不得不為因公之科斂，以取足于民，于是而蔽上以盜民者，相習為故；且有司之科斂者一，而奸吏猾胥以及十姓百家之魁長乘之而交相為盜，官盜一，而其下之層累以相剝者不但二也；民乃急其私科，緩其正稅，逋欠頻仍以徼幸于恩貸，匿田脫戶，弊百出以欺朝廷，而歲之所人，十不得五，是盜民而因以乏國也。
唐散積于州，天下皆内府，可謂得理财之道矣。
已散之于天下，而不系之于一方，則天子為天下措當然之用，而天下皆為天子司不匮之藏，有司雖不保其廉隅，而無所藉口于經用之不貲，與奸胥猾吏相比以橫數于貧民，而民生遂矣。
官守散而易稽，不積無用以朽蠹，不資中貴之隐竊，而民之輸納有恒，無事匿田脫戶，縱奸欺以墜樸氓而虧正供，則國計裕矣。
故天寶戶口之數，古今莫匹，兵興之初，州縣财馀于用，非地之加廣、生之加蕃也，非虐取于民、倫吝于用也。
散則清、聚則漏，昭然易見之理，自宋以來，弗能察焉；富有四海而患貧，未有不以貧亡者也。
〖二一〗 天子出奔以避寇，自玄宗始。
其後代、德、僖三宗凡四出而卒返，雖亂而不亡。
平陽之青衣行酒，五國之囚系終身，視此何如邪？春秋傳曰：“國君死社稷，正也。
”國君者，諸侯之謂也，棄其國，寓于他人之國，不得立宗廟、置社稷，委天子之命，絕先祖之祀，殄子孫之世，不若死之愈矣。
諸侯之侯度固然，非天子之謂也。
自宋李綱始倡誤國之說，為君子者，喜其詞之正，而不察春秋傳大義微言之旨，欲陷天子于一城而棄天下，乃以終滅其宗廟之血食。
甚矣！持一切之論者，義不精，學不講，見古人之似而迷其真，以誤天下有餘矣。
天子有，天下之望也，前之失道而緻出奔，誠不君矣；而天下臣民固倚以為重，而視其存亡為去就；固守一城，而或死或辱于寇賊之手，于是乎寇賊之勢益張，而天下臣民若喪其首，而四支亟随以仆。
以此為正，而不恤四海之淪胥，則幽王之滅宗周，元帝之斬梁祀，可許以不辱不偷之大節乎？天子撫天下而為主，都京師者，其擇便而安居者爾。
九州莫非其土，率土莫非其人，一邑未亡，則猶奉宗祧于一邑，臣民之望猶系焉，弗難改圖以光複也。
而以匹夫硁硁之節，輕一死以瓦解天下乎？ 嗚呼！非徒天子然也。
郡縣之天下，守令為天子牧民，民其所司也，士非其世守也。
祿山之亂，守州郡者，如郭納、達奚珣、令狐潮之流，望風納款，乃至忠貞如顔果卿、袁履謙、張巡者，亦初受脅迫而始改圖，困守孤城而不知變計，幾陷于逆，莫能湔滌。
力不能如顔魯公之即可有為也，則何如潔身以避之，徐圖自效可也。
身居危困之外，自有餘地以緻身盡瘁；而濡忍不決，勢迫神昏，自非與日月争光之義烈、“艮其限，厲熏心”，亦危矣哉！不保其終無玷也。
故守令無三軍之寄，而以失城坐大辟，非法也。
去亦死，守亦死，中人之情，畏死其恒也，迫之以必死，則唯降而已矣，是敺郡邑以從逆也。
故曰非法也。
天下之生，一治一亂，帝王之興，以治相繼，奚必手相授受哉！道相承也。
若其亂也，則天下無君，而治者原不繼亂。
故夏之末造，有韋、顧、昆吾，乘暴君而霸；殷之将殄，崇、密攘臂而争；周之已衰，六國、疆秦、陳涉、項籍，挾兵以逞；漢之已亡，曹、吳、司馬、劉、蕭、陳、楊、五胡、索虜、宇文，割裂僭号，皆彗孛之光，前不繼西沒之日，後不啟東生之月者也。
若以一時僭割、乘郄自雄者，可為帝王授受之統系，則三檗、崇、密，可為商、周之所紹嗣矣，而豈天之所許、人之所懷哉？ 王者褒崇先代，隆其後裔，使修事守，待以賓客，豈曰授我以天下而報其私乎？德足以君天下，功足以安黎民，統一六寓，治安百年，複有賢子孫相繼以飾治，興禮樂，敷教化，存人道，遠禽獸，大造于天人者不可忘，則與天下尊之，而合乎人心之大順。
唐欲法古帝王之德意，祟三恪之封，自應以商、周、漢為帝王相承而治之緒，是不易之大義，不誣之顯道也。
自武德至天寶，百餘年矣，議禮之臣，無能昌言以釐正，猶奉拓拔、宇文犬羊之族、楊氏悖亂之支、為元後父母之淵源，何其陋也！天寶九載，乃求殷、周、漢後立為三恪，而廢拓拔、宇文、楊氏之封，雖曰已晚，堂堂乎舉久湮之墜典，立百王之準則，亦偉矣哉！乃非天子所能念也，非大臣所能正也，非儒者所能議也，而出于人微言輕之崔昌。
又以以王代火，五德推遷，襲鄒衍之邪說參之。
為儒如衛包者，抑以“四星聚尾”無稽之言為征，不能闡元德顯功、民心天理之秩序以播告來茲者為永式，主之者又李林甫也。
故林甫死，楊國思之黨又起而撓之，後此弗能伸其義者；聖帝明王之祀陰，永絕于世，不亦陽乎！ 唐之既亡，朱溫以盜，朱邪、臬捩雞以夷，劉知遠、郭威瑣瑣健兒，瓜分海内，而僅據中州，稱帝稱王，賤于丞尉：至宋而後治教修明，賢君相嗣，以為天下君師。
是于周、漢與唐，猶手授也。
曾不能推原治統，自跻休美；而以姑息之恩，獨崇柴氏。
名儒林立，此議無聞，大義隐，顯道息，垂及劉伯溫、宋景濂，不複知有乾坤之綱紀，弗能請求劉、李、趙氏之裔以作賓于王家，曾李林甫之弗若，豈非千古之遺憾哉？雖然，人紀不容終絕，王道不容永弛，豪傑之士申其義，明斷之主決于行，夫豈難哉？敬以俟之來哲。
〖二○〗 秀者必士，樸者必農，僄而悍者必兵，天與之才，習成其性，不可移也，此之謂天秩，此之謂人官。
帝王之所以分理人物而各安其所者，此而已矣。
唐之府兵，世著于伍，垂及百年，而違其材質，強使即戎，于是而中國無兵。
安祿山以蕃騎渡河，人無人之境，直叩潼關，豈中原之民一皆肥弱，無可奮臂以興邪？顔魯公一振于平原，旬日之閑，而得勇士萬馀人，于是盧全誠于饒陽，李奂于河閑，李随于博平，而顔常山所收河北義旅凡二十馀萬，張唯陽所糾合于雍邱者一日而得數千人，皆蹀血以與賊争死命。
斯固三數公忠勇之所激，而豈此數十萬比屋之民，皆養憤填胸、思拯國難者乎？僄輕鸷悍之材，誠思得當以自效，不樂于負耒披蓑，甯忘身以一逞，其材質不任農而任兵，性以成、情以定也。
然則拘府兵之故紙，疑彍騎為虛文，困天下材勇于隴首，蕩泆遊閑，抑不收農民之利者多矣。
違其性，棄其長，強其短，徒弱其兵，複窳其農，唐安得有兵與民哉？ 唯其不能收天下之材勇以為國用，故散在天下，而天下皆得以收之，忠者以之效其忠，邪者以之黨其邪，各知有所募之主帥，而順之與逆，唯其馬首是瞻，于是乎藩鎮之勢成，而唐雖共主，亦與碁立以相敵。
延及五代，天下分崩，互相吞滅，固幽、燕叛逆之所倡，抑河北、山東義兵之所啟也。
若夫高仟芝、封常清迫而募于兩都者，則市井之罷民，初不足為重輕者也。
民懲府兵之害，聞召募出于朝廷，則畏一登籍而贻子孫之禍，固不如河北、山東、雍、睢牧守之号召，人樂于就而能得其死力也。
宰天下者，因其可兵而兵之，因其可農而農之，民不困，兵不枵，材武之士不為将帥所私畜，而天下永定。
因天也，因人也，王道之所以一用其自然也。
二一李萼說顔魯公陳清河之富雲：“有布三百馀萬疋，帛八十馀萬疋，錢二十餘萬緡，糧三十餘萬斛， 甲兵五十馀萬事。
”一郡之積，充牣如此，唐之富可知矣。
唐之取民，田百畝而租二石，庸調絹六丈、綿四兩而止。
宇文融、韋堅、王鉷、楊慎矜雖雲聚斂，未嘗有額外之征也。
取民之儉如此國儲之富如彼，其君若臣又未嘗修蟋蟀葛屨之風，方且以多聞矣。
繇此觀之，有天下者，豈患無财哉？憂貧者，徒自夏而益其貧耳。
夫大損于民而大傷于國者，莫甚于聚财于天子之藏而枵其外，窘百官之用而削于民，二者皆以訓盜也；盜國而民受其傷，盜民而國為之乏矣。
辇天下之金粟錢貨于内帑，置之無用之地，積久而不可用，愈積愈宂，而數不可稽，天子莫能問也，大臣莫能诘也，則一聽之宦豎戚畹及主藏之奸胥，日竊月匿，以緻于銷耗；且複以有為無，欺嗣君之闇，而更加賦以殚民之生計，是盜國而民傷也。
有司無可贍之用，不得不為因公之科斂，以取足于民，于是而蔽上以盜民者，相習為故；且有司之科斂者一，而奸吏猾胥以及十姓百家之魁長乘之而交相為盜，官盜一，而其下之層累以相剝者不但二也；民乃急其私科，緩其正稅，逋欠頻仍以徼幸于恩貸，匿田脫戶，弊百出以欺朝廷，而歲之所人，十不得五，是盜民而因以乏國也。
唐散積于州，天下皆内府，可謂得理财之道矣。
已散之于天下，而不系之于一方，則天子為天下措當然之用，而天下皆為天子司不匮之藏，有司雖不保其廉隅，而無所藉口于經用之不貲，與奸胥猾吏相比以橫數于貧民，而民生遂矣。
官守散而易稽，不積無用以朽蠹，不資中貴之隐竊，而民之輸納有恒，無事匿田脫戶，縱奸欺以墜樸氓而虧正供，則國計裕矣。
故天寶戶口之數，古今莫匹，兵興之初，州縣财馀于用，非地之加廣、生之加蕃也，非虐取于民、倫吝于用也。
散則清、聚則漏，昭然易見之理，自宋以來，弗能察焉；富有四海而患貧，未有不以貧亡者也。
〖二一〗 天子出奔以避寇，自玄宗始。
其後代、德、僖三宗凡四出而卒返，雖亂而不亡。
平陽之青衣行酒，五國之囚系終身，視此何如邪？春秋傳曰：“國君死社稷，正也。
”國君者，諸侯之謂也，棄其國，寓于他人之國，不得立宗廟、置社稷，委天子之命，絕先祖之祀，殄子孫之世，不若死之愈矣。
諸侯之侯度固然，非天子之謂也。
自宋李綱始倡誤國之說，為君子者，喜其詞之正，而不察春秋傳大義微言之旨，欲陷天子于一城而棄天下，乃以終滅其宗廟之血食。
甚矣！持一切之論者，義不精，學不講，見古人之似而迷其真，以誤天下有餘矣。
天子有，天下之望也，前之失道而緻出奔，誠不君矣；而天下臣民固倚以為重，而視其存亡為去就；固守一城，而或死或辱于寇賊之手，于是乎寇賊之勢益張，而天下臣民若喪其首，而四支亟随以仆。
以此為正，而不恤四海之淪胥，則幽王之滅宗周，元帝之斬梁祀，可許以不辱不偷之大節乎？天子撫天下而為主，都京師者，其擇便而安居者爾。
九州莫非其土，率土莫非其人，一邑未亡，則猶奉宗祧于一邑，臣民之望猶系焉，弗難改圖以光複也。
而以匹夫硁硁之節，輕一死以瓦解天下乎？ 嗚呼！非徒天子然也。
郡縣之天下，守令為天子牧民，民其所司也，士非其世守也。
祿山之亂，守州郡者，如郭納、達奚珣、令狐潮之流，望風納款，乃至忠貞如顔果卿、袁履謙、張巡者，亦初受脅迫而始改圖，困守孤城而不知變計，幾陷于逆，莫能湔滌。
力不能如顔魯公之即可有為也，則何如潔身以避之，徐圖自效可也。
身居危困之外，自有餘地以緻身盡瘁；而濡忍不決，勢迫神昏，自非與日月争光之義烈、“艮其限，厲熏心”，亦危矣哉！不保其終無玷也。
故守令無三軍之寄，而以失城坐大辟，非法也。
去亦死，守亦死，中人之情，畏死其恒也，迫之以必死，則唯降而已矣，是敺郡邑以從逆也。
故曰非法也。