卷二十二 玄宗
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之意，尤聖人之所汲汲焉。
人勸于善，國以保，民以甯，此本末之序也。
故冢宰者，任治者也，宗伯者，任已登已進之賢才，修其軌物者也；而進賢之職，一任之司徒。
徒之為言，衆也，合君子野人而皆其司；司君子之教，以立野人之則，而天下萬有之衆庶，皆仰沐風化以成諴和。
徒豈易司者哉？乃其鼓之、舞之、揚之、抑之，不待刑而民自戒，不待禮而民自賓，則唯操選舉之權，以為之樞機，一授之司徒，而天下鹹谕天子之心，曰：上之使牧我養我而疆理我者，莫匪欲吾之善，而鹹若于君子之道也。
故選舉領于司徒，其措意之深切而弘通，誠萬世不易之至道與！ 唐之舊制，貢舉掌于考功，是但為官擇人，而非求賢于衆矣。
開元二十四年，改以授禮部侍郎，是以貢舉為緣飾文治之事，而浮華升進，民行不興矣。
風俗之陵夷，暗移于上之所表著，而不知名之所存，實之所趨，未有爽焉者也。
自貢舉不領于司徒，而貢舉輕，一人之予奪私，而兆民之公理廢矣。
自司徒不領貢舉，而司徒輕，但為天子頭會箕斂之俗吏，而非承上天協君叙倫之天秩矣。
士競于浮華，以棄其實行；民迫于賦役，以失其恒心。
一分職在事之閑，循名責實，治亂之大司存焉。
良法改而精意亡，孰複知先王仁義之大用，其不苟也如此乎！善師古者，凡此類勿容忽焉不察也。
其他因時随士以立一切之法者，固可變通以行其化裁者也，而又何成法之必仿乎？ 〖一六〗 李林甫之谮殺太子瑛及二王，為壽王地也。
武惠妃薨，壽王寵漸衰，而林甫欲樹私恩、怙權勢，志終不移，謀之愈很，持之愈堅，凡可以熒惑主聽、曲成邪計者，尤劇于惠妃未死之前，以其為己死生禍福之樞機也，可以得當者，無所不用。
然而玄宗終以忠王年長好學，聞高力士乘閑片言，儲位遂定，林甫莫能置一喙焉。
繇此觀之，奸邪自诩得君，劫廷臣以懼己，其誇誕無實之伎倆，概可知矣。
非徒玄宗中載未甚淫昏也，即極闇懦之主，一聽奸臣之然然否否而唯其牽曳，亦情之必不能而勢之不可得者。
且奸臣孤媚以容身，抑豈若董卓、高澄威脅上以必徇己志而俾君怼怨哉？唯探其意之所欲為于前，秘其事之所自成于後，舉凡其君之用舍從違，皆早測而知其必爾，乃以号于衆曰：天子固未然而吾能使之然也。
恩者其恩，威者其威，群工百姓待命于敕旨既下之餘，不得親承顧問，則果信恩威之出于奸臣，而人主唯其牽曳，乃以恐喝天下，籠絡而使歸己，雖有欲斥其奸者，弗敢發也。
然則苟有忠智之士，知其術之僅出乎此，則以武氏之悍淫，周、來、侯、索之驟銜天憲，諸武、二張之密侍内廷，而攻擊者弗傷，按殺者無憚，直言請斥遠之者反見任使，況其亂非武氏之世，猶可與言者乎？特患無明理察情之士，灼見而不惑耳，豈果有不可拔之勢哉？惡之、恨之、疑之、畏之，私議于下，徒罹于禍以瘖死屠門，奸邪之所以益逞，忠真之所以益替，人君之所以益迷，可勝悼哉！ 〖一七〗 天寶元年，置十節度使，其九皆西北邊徼也。
唯河東一鎮治太原，較居内地。
别有嶺南經略，長樂、東萊、東牟三守捉，亦皆邊也，而權抑輕。
若畿輔内地，河、雒、江、淮、汴、蔡、荊、楚、兗、泗、魏、邢，鹹弛武備，羊苟安，而倚沿邊之節鎮，以冀旦夕之無虞，外疆中枵，亂亡之勢成矣。
蓋自一行立兩戒說，分用文用武之國，于是居輕禦重、疆枝弱幹之術行，而自詫其鞏固。
方玄宗之世，吐蕃、突騎施、奚、契丹雖倔強不賓，而亦屢挫衄以退，本無可用防禦者。
無故而若大患之在邊，委專征之權于邊将，其失計固不待言矣。
即令外寇果彊，侵陵相迫，抑必内屯重旅，以時應敵，而不容栖重師于塞上，使玩寇失防，一敗而無以為繼。
況周、漢之亡，癰先内潰，覆車不遠，豈盡繇四裔乎？ 寇之起于内也，非能亟聚數萬人以橫行天下；其或爾者，又皆烏合而弗難撲滅者也。
唯中原空其無人，則旋滅旋起，而無所彈壓。
撤邊兵以入讨，必重虐吾民，而人心離叛；偶一折喪，乘勢以收潰卒，席卷以行，而邊兵皆為賊用，然後鼓行而人無人之境，更無有挾一矢以抗之者，社稷邱墟在日晚之閑耳。
夫使祿山之亂，兩河、汝、雛、淮、楚之閑，有大臣屯重旅，拊其入關之背，而迫之以前卻兩難之勢，賊其敢輕窺函谷哉？封常清一身兩臂，募市人于倉卒，以授賊禽，其為必敗無疑矣。
二顔之起河北，張，許之守唯陽，皆率市人以戰，賊之所望而目笑者也。
李、郭雖出，九門克捷，而不救潼關之敗。
觀于此，則虛其腹心，以樹彊援于四末，一朝瓦解，大廈旋傾，勢在必亡，無可拯救，必然之券矣。
且重兵之在邊也，兵之疆弱，朝廷不得而知也；将之忠奸，中樞不得而诘也。
兵唯知其将之恩威，而不知有天子；将一失其所守，而自放為遊兵，潰而散，靡而降，反戈而内讧，豈徒祿山犯阙、天子奔蜀為然乎？楊劉一潰，而朱友貞匹馬無投；恒州一衄，而石重貴束身待縛；種師道入援不振，而宋徽父子憑孤城以就獲。
千古敗亡之一軌，自大戎遽起，烽火無援，其來久矣。
東漢黎陽之屯，差為有恃；乃其亡也，亦以邊疆腹弱，而山東義旅，不敵董卓之胡騎。
後之謀保天下者，可弗鑒諸？ 〖一八〗 唐政之不終者凡三：貞觀也，開元也，元和也。
而天寶之與開元，其治亂之相差為尤縣絕。
夫人之持志以務修能，亦難乎其始耳，血氣未定，物誘易遷，智未開，守未固，得失貞淫治亂之故未熟嘗，而易生其驕惰；及其年富力疆，見聞益廣，浮蕩之志氣已斂，聲色之娛樂已厭，而好修之成效有可居，則靡而淫，玩而弛，縱而暴，皆日損以向于善；此中人之恒也。
太甲、成王終為令主，亦此而已矣。
唐之三君，既能自克以圖治于氣盈血溢、識淺情浮之日矣，功已略成，效可自喜溢，而躁烈之客氣且衰，漁色耽遊之滋味已饫，乃改而逆行，若少年狂蕩之為者，此又何也？于是而知修德之與立功，其分量之所至，各有涯涘，而原委相因也。
夫苟以修德為心與？德者，無盡之藏也，未之見，則一善成而已若有馀矣，天下之可妨吾善者，相引以遷而不自覺；既見之矣，既習之矣，仁不熟不安于心，義未精不利于用，浩乎其無涯矣，森乎其不可犯矣，亹斖乎相引以深密，若登高山，愈陟而愈見其峻，勿容自釋也。
故所患者，始之不自振也，繼之不自省也，而不患其終之不自保也。
師保在前，疑丞在後，古人之遺文，相督而不假，窺其精意，欲從而末繇，則雖未日進于高明，而可不失其故步，奚憂末路之猖狂哉？ 苟其以立功為心，而不知德在己而不在事與？則功者，有盡之規也，内賊未除，除之而内見清矣；外寇未，之而外見甯矣；百姓未富，富之而人有其生矣；法制未修，修之而國有其典矣。
夫既内無肘腋之奸，外無跳梁之敵，野鮮流亡，而朝有綱紀，則過此以往，複奚事哉？志大而求盈，則貪荒遠之功；心滿而自得，則偷晏安之樂；所願者在是，所行者及是，所成者止是，複奚事哉？邪佞進，女寵興，酣歌恒舞，而曰與民同樂；深居晏起，而曰無為自正。
進厝火積薪之說者，無可見之征；抱蟻穴金堤之慮者，被苛求之責。
智淺者不可使深，志小者不可使大，度量有涯，淫溢必汎，蓋必然之勢矣。
是以古之聖王，後治而先學，貴德而賤功，望之天下者輕，而責之身心者重，故耄修益勤，死而後已，非以為天下也，為己而已矣。
為己者，功不欲居，名不欲立，以天子而無殊于嚴穴之士，志日專，氣日斂，欲日憺忘，心日内守，則但患其始之未正也，師保任之也；不患其終之不永也，無可見之功勳，則無告成之逸豫也。
唐以功立國，而道德之旨，自天子以至于學士大夫置不講焉，三君之不終，有以夫！ 〖一九〗 大義不可易，顯道不可誣，苟且因仍，無能改者，不容終隐于人心，而不幸發自德薄望輕之日，又或以纖曲邪妄之說附會之，遂以不伸于天下，君子之所重歎也。
商、周之德，萬世之所懷，百王之所師也。
祚已訖而明禮不可廢，子孫不可替，大公之道也。
秦起西戎，以詐力兼天下，蔑先王之道法，海内争起，不相統一，殺掠相尋，人民無主，漢祖滅秦夷項，解法綱，薄征徭，以與天下更始，略德而論功，不在湯、武下矣。
漢祚既終，曹魏以下二百餘年，南有司馬、劉、蕭、陳氏，皆竊
人勸于善，國以保，民以甯，此本末之序也。
故冢宰者，任治者也，宗伯者，任已登已進之賢才，修其軌物者也；而進賢之職，一任之司徒。
徒之為言，衆也，合君子野人而皆其司；司君子之教，以立野人之則，而天下萬有之衆庶，皆仰沐風化以成諴和。
徒豈易司者哉？乃其鼓之、舞之、揚之、抑之，不待刑而民自戒，不待禮而民自賓，則唯操選舉之權，以為之樞機，一授之司徒，而天下鹹谕天子之心，曰：上之使牧我養我而疆理我者，莫匪欲吾之善，而鹹若于君子之道也。
故選舉領于司徒，其措意之深切而弘通，誠萬世不易之至道與！ 唐之舊制，貢舉掌于考功，是但為官擇人，而非求賢于衆矣。
開元二十四年，改以授禮部侍郎，是以貢舉為緣飾文治之事，而浮華升進，民行不興矣。
風俗之陵夷，暗移于上之所表著，而不知名之所存，實之所趨，未有爽焉者也。
自貢舉不領于司徒，而貢舉輕，一人之予奪私，而兆民之公理廢矣。
自司徒不領貢舉，而司徒輕，但為天子頭會箕斂之俗吏，而非承上天協君叙倫之天秩矣。
士競于浮華，以棄其實行；民迫于賦役，以失其恒心。
一分職在事之閑，循名責實，治亂之大司存焉。
良法改而精意亡，孰複知先王仁義之大用，其不苟也如此乎！善師古者，凡此類勿容忽焉不察也。
其他因時随士以立一切之法者，固可變通以行其化裁者也，而又何成法之必仿乎？ 〖一六〗 李林甫之谮殺太子瑛及二王，為壽王地也。
武惠妃薨，壽王寵漸衰，而林甫欲樹私恩、怙權勢，志終不移，謀之愈很，持之愈堅，凡可以熒惑主聽、曲成邪計者，尤劇于惠妃未死之前，以其為己死生禍福之樞機也，可以得當者，無所不用。
然而玄宗終以忠王年長好學，聞高力士乘閑片言，儲位遂定，林甫莫能置一喙焉。
繇此觀之，奸邪自诩得君，劫廷臣以懼己，其誇誕無實之伎倆，概可知矣。
非徒玄宗中載未甚淫昏也，即極闇懦之主，一聽奸臣之然然否否而唯其牽曳，亦情之必不能而勢之不可得者。
且奸臣孤媚以容身，抑豈若董卓、高澄威脅上以必徇己志而俾君怼怨哉？唯探其意之所欲為于前，秘其事之所自成于後，舉凡其君之用舍從違，皆早測而知其必爾，乃以号于衆曰：天子固未然而吾能使之然也。
恩者其恩，威者其威，群工百姓待命于敕旨既下之餘，不得親承顧問，則果信恩威之出于奸臣，而人主唯其牽曳，乃以恐喝天下，籠絡而使歸己，雖有欲斥其奸者，弗敢發也。
然則苟有忠智之士，知其術之僅出乎此，則以武氏之悍淫，周、來、侯、索之驟銜天憲，諸武、二張之密侍内廷，而攻擊者弗傷，按殺者無憚，直言請斥遠之者反見任使，況其亂非武氏之世，猶可與言者乎？特患無明理察情之士，灼見而不惑耳，豈果有不可拔之勢哉？惡之、恨之、疑之、畏之，私議于下，徒罹于禍以瘖死屠門，奸邪之所以益逞，忠真之所以益替，人君之所以益迷，可勝悼哉！ 〖一七〗 天寶元年，置十節度使，其九皆西北邊徼也。
唯河東一鎮治太原，較居内地。
别有嶺南經略，長樂、東萊、東牟三守捉，亦皆邊也，而權抑輕。
若畿輔内地，河、雒、江、淮、汴、蔡、荊、楚、兗、泗、魏、邢，鹹弛武備，羊苟安，而倚沿邊之節鎮，以冀旦夕之無虞，外疆中枵，亂亡之勢成矣。
蓋自一行立兩戒說，分用文用武之國，于是居輕禦重、疆枝弱幹之術行，而自詫其鞏固。
方玄宗之世，吐蕃、突騎施、奚、契丹雖倔強不賓，而亦屢挫衄以退，本無可用防禦者。
無故而若大患之在邊，委專征之權于邊将，其失計固不待言矣。
即令外寇果彊，侵陵相迫，抑必内屯重旅，以時應敵，而不容栖重師于塞上，使玩寇失防，一敗而無以為繼。
況周、漢之亡，癰先内潰，覆車不遠，豈盡繇四裔乎？ 寇之起于内也，非能亟聚數萬人以橫行天下；其或爾者，又皆烏合而弗難撲滅者也。
唯中原空其無人，則旋滅旋起，而無所彈壓。
撤邊兵以入讨，必重虐吾民，而人心離叛；偶一折喪，乘勢以收潰卒，席卷以行，而邊兵皆為賊用，然後鼓行而人無人之境，更無有挾一矢以抗之者，社稷邱墟在日晚之閑耳。
夫使祿山之亂，兩河、汝、雛、淮、楚之閑，有大臣屯重旅，拊其入關之背，而迫之以前卻兩難之勢，賊其敢輕窺函谷哉？封常清一身兩臂，募市人于倉卒，以授賊禽，其為必敗無疑矣。
二顔之起河北，張，許之守唯陽，皆率市人以戰，賊之所望而目笑者也。
李、郭雖出，九門克捷，而不救潼關之敗。
觀于此，則虛其腹心，以樹彊援于四末，一朝瓦解，大廈旋傾，勢在必亡，無可拯救，必然之券矣。
且重兵之在邊也，兵之疆弱，朝廷不得而知也；将之忠奸，中樞不得而诘也。
兵唯知其将之恩威，而不知有天子；将一失其所守，而自放為遊兵，潰而散，靡而降，反戈而内讧，豈徒祿山犯阙、天子奔蜀為然乎？楊劉一潰，而朱友貞匹馬無投；恒州一衄，而石重貴束身待縛；種師道入援不振，而宋徽父子憑孤城以就獲。
千古敗亡之一軌，自大戎遽起，烽火無援，其來久矣。
東漢黎陽之屯，差為有恃；乃其亡也，亦以邊疆腹弱，而山東義旅，不敵董卓之胡騎。
後之謀保天下者，可弗鑒諸？ 〖一八〗 唐政之不終者凡三：貞觀也，開元也，元和也。
而天寶之與開元，其治亂之相差為尤縣絕。
夫人之持志以務修能，亦難乎其始耳，血氣未定，物誘易遷，智未開，守未固，得失貞淫治亂之故未熟嘗，而易生其驕惰；及其年富力疆，見聞益廣，浮蕩之志氣已斂，聲色之娛樂已厭，而好修之成效有可居，則靡而淫，玩而弛，縱而暴，皆日損以向于善；此中人之恒也。
太甲、成王終為令主，亦此而已矣。
唐之三君，既能自克以圖治于氣盈血溢、識淺情浮之日矣，功已略成，效可自喜溢，而躁烈之客氣且衰，漁色耽遊之滋味已饫，乃改而逆行，若少年狂蕩之為者，此又何也？于是而知修德之與立功，其分量之所至，各有涯涘，而原委相因也。
夫苟以修德為心與？德者，無盡之藏也，未之見，則一善成而已若有馀矣，天下之可妨吾善者，相引以遷而不自覺；既見之矣，既習之矣，仁不熟不安于心，義未精不利于用，浩乎其無涯矣，森乎其不可犯矣，亹斖乎相引以深密，若登高山，愈陟而愈見其峻，勿容自釋也。
故所患者，始之不自振也，繼之不自省也，而不患其終之不自保也。
師保在前，疑丞在後，古人之遺文，相督而不假，窺其精意，欲從而末繇，則雖未日進于高明，而可不失其故步，奚憂末路之猖狂哉？ 苟其以立功為心，而不知德在己而不在事與？則功者，有盡之規也，内賊未除，除之而内見清矣；外寇未，之而外見甯矣；百姓未富，富之而人有其生矣；法制未修，修之而國有其典矣。
夫既内無肘腋之奸，外無跳梁之敵，野鮮流亡，而朝有綱紀，則過此以往，複奚事哉？志大而求盈，則貪荒遠之功；心滿而自得，則偷晏安之樂；所願者在是，所行者及是，所成者止是，複奚事哉？邪佞進，女寵興，酣歌恒舞，而曰與民同樂；深居晏起，而曰無為自正。
進厝火積薪之說者，無可見之征；抱蟻穴金堤之慮者，被苛求之責。
智淺者不可使深，志小者不可使大，度量有涯，淫溢必汎，蓋必然之勢矣。
是以古之聖王，後治而先學，貴德而賤功，望之天下者輕，而責之身心者重，故耄修益勤，死而後已，非以為天下也，為己而已矣。
為己者，功不欲居，名不欲立，以天子而無殊于嚴穴之士，志日專，氣日斂，欲日憺忘，心日内守，則但患其始之未正也，師保任之也；不患其終之不永也，無可見之功勳，則無告成之逸豫也。
唐以功立國，而道德之旨，自天子以至于學士大夫置不講焉，三君之不終，有以夫！ 〖一九〗 大義不可易，顯道不可誣，苟且因仍，無能改者，不容終隐于人心，而不幸發自德薄望輕之日，又或以纖曲邪妄之說附會之，遂以不伸于天下，君子之所重歎也。
商、周之德，萬世之所懷，百王之所師也。
祚已訖而明禮不可廢，子孫不可替，大公之道也。
秦起西戎，以詐力兼天下，蔑先王之道法，海内争起，不相統一，殺掠相尋，人民無主，漢祖滅秦夷項，解法綱，薄征徭，以與天下更始，略德而論功，不在湯、武下矣。
漢祚既終，曹魏以下二百餘年，南有司馬、劉、蕭、陳氏，皆竊