卷二十二 玄宗
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所雲“糾彈之司，奸人得而恐喝，則禦史台可廢”者，亦偏護台臣之黨，而非持平之論也。
夫日知之罪，不可以搆傑而減，固也；而傑罪之有無，抑不可以不察。
傑果無罪，則日知既以貪暴抵法，而益之以誣賢之惡，加等之刑，不但貶為丞而足蔽其辜；若傑而有罪也，亦不可以糾日知故而概不加察。
今瑒不辨傑罪之有無，但以護台臣而護傑；且當開元之始，羣賢皆有以自見，而傑無聞焉，傑之為傑，亦可知矣。
玚為禦史台存綱紀，而不為朝廷别賢奸，非平允之論也。
天子虛衷以詳刑，則奸人自無所藏奸；士人正己以匡世，則小人自弗能置喙；又非可以禁恐喝斥、反搆一切之法彈壓天下者也。
〖五〗 君與臣為谑，則朝無章；朝無章，則邪佞玩而巧雠其慝。
故聞以道裁物者矣，其次則以，法禁下矣；道不可揆，法無所饬，君谑其臣而以資淺人之慶快，慶快者，淺人也；乘之以交谑者，奸人也。
道法之君子，知其不足以君天下，而奚快焉？ 鄭銑、郭仟舟投匦獻詩，述遊仟之旨，以媟上聽，按法而竄殛之，或姑貸而斥罷之，允矣。
堂堂為天下君，弗能秉道以饬法，懲奸止邪，乃度之為道士，聊與之谑，以供淺人之一笑，然則貪人聚斂而賜之金粟，淫人勸薉而畀以少艾乎？且銑與仟舟奉敕而為道士矣，惡知其不栩栩然集徒衆、建樓觀、采鉛汞、以鳴得意而獵厚利哉？玄宗之為此，聊以谑也；小人得天子之谑，而以谑為榮，無知者競榮之；未數年而張果、葉法善、邢和璞輻辏于天子之廷，非此緻之哉？ 君可以谑其臣，臣抑可谑其君，交相谑，則上無章而下無忌。
蕭瑀，大臣也，太宗聽其出家，亦谑也；此唐之所以無政也。
論者快之，謂足以懲奸而警俗，國憲官箴法律刑紀皆可不用，而以谑懲奸，天下其誰警哉？淺人之所快，君子之所羞稱久矣。
〖六〗 姜皎與誅逆之功，玄宗聞宋璟之谏，放之歸田，下制曰：“南陽故人，以優閑自保。
”其于劉幽求、锺紹京，胥此道也。
徇國亦為其所可為者而已，過此未有不以召憎惡于明主者。
若遇猜忍之君，則裡克、甯喜之服刑，亦其自取，而不可但咎其君之刻薄。
明乎此，君知所以待有功之臣，臣知所以立節而全身矣。
此篇疑有脫誤。
〖七〗 經國之遠圖，存乎通識。
通識者，通乎事之所繇始、弊之所繇生、害之所繇去、利之所繇成，可以廣恩，可以制宜，可以止奸，可以裕國，而鹹無不允。
于是乎而有獨斷。
有通識而成其獨斷，一旦毅然行之，大駭乎流俗，而庸主具臣規目前之損益者，則固莫測其為，而見為重有損，如宋璟發太府粟及府縣粟十萬石糶之，斂民閑惡錢送少府銷毀是已。
散粟于民，而取其值，疑不足以為仁之惠；君與民市，疑不足以為義之宜；以粟易錢而銷毀之，徒取值于民而無實于上，疑其病國而使貧；一旦為之，不可測而可駭，庸主具臣聞言而縮舌，固其所必然矣。
以實求之，夫豈然哉？取值不有，而散十萬之粟于待食之人，不費之惠也；下積惡錢，将随敝壞，上有馀粟，将成紅朽，而兩易之，制事之宜也。
乃若大利于國者，則尤非淺見褊衷之所易知也。
惡錢之公行于天下，奸民與國争利，而國恒不勝，惡錢充斥，則官鑄不行；人情趨輕而厭重，國錢之不能勝私鑄久矣。
惡錢散積于人閑，無所消歸，而欲人決棄之也，雖日刑人而不可止；發粟以收惡錢者，使人不喪其利而樂出之也。
銷毀雖多未盡，而民見上捐十萬粟之值付之一炬，則知終歸泯滅而不肯藏，不數年閑，不待棄捐而自不知其何往矣。
惡錢不行則國錢重，國錢重則鼓鑄日興，奸民不足逞，而利權歸一，行之十年，其利百倍十萬粟之資，暗償之而赢馀無算，又豈非富國之永圖乎？ 乃當其時，愚者不測也，吝者不決也，非玄宗之倚任，姚崇、蘇頲之協恭，則璟言出而讪笑随之矣。
司國計而知大體者之難；小人以環堵之識，惜目睫之锱铢，吝于出而急于納，徒以削民斂怨，暗耗本計于十年之後，而吮之如蜜，王安石之以病宋者此也。
不耕而思獲，為盜而已，為乞而已；盜與乞，其可與託國哉！ 〖八〗 黃帝正昏姻而父子定，周禮，父在為母服齊，以體黃帝之精義，而正性以節情，非聖人莫能制也。
武氏崇婦以亢夫，而改為斬裡，于是三從之義毀，而宮闱播醜，禍及宗社。
開元七年，敕五服并從禮傳，乃士大夫議論紛起，各從其意，迷先聖之典，逆時王之命，褚無量歏曰：“俗情膚淺，一紊其制，誰能正之？”傷哉！言之而無能知也，知之而無能信也，信之而無能從也，聖人不足以垂訓，天子不能以行法，天下之锢人心、悖天理者，莫甚于俗，莫惡于膚淺，而奸邪悖道者不與焉，有如是哉！ 奸邪悖逆之壞法亂紀也，其惡著，其辨不能堅，勢盡情窮，及身而止，無以亂天下後世也。
俗則異是。
其始為之倡者，亦懷奸耳，亦行邪耳，亦悖王章、逆天理、以逞其私耳；乃相沿而成，末流之氾濫，則見以為非而亦有其是也，見以為逆而亦有其順也。
其似是而順乎人情者，何也？人莫不所溺而利以為歸也。
夫人之用愛也易，而用敬也難；知情者衆，而知性者少；于養也見恩，而于德見憚；皆弱也。
而不但此也。
出而議禮于大庭，入而謀可否于妻子，于是而父之得與母同其尊親，亦僅存之法紀使然耳。
不然，伸母以抑父，父齊而母斬，又豈非其所可為、所忍為者哉？于是親繼父而薄繼母，怙母黨以賊本支，茫然幾不知為誰氏之子。
“何知仁義，以享其利者為有德”，猶且自诩孝慈以倡率天下，中國之不狄、人之不禽也，幾何哉？ 天性者，藏密者也，非引聞見以歸心、潛心以體性、順性以窮理者，不能喻也。
膚淺以交于人倫，十姓百家浮動之志氣，違天理而與奸邪悖逆者之情相合，所必然已。
故曰：惡莫大于俗，俗莫偷于膚淺。
無量之歡，垂之千年，而帝王不能正，士大夫不能行，嗚呼！人道之淪亡，吾不知其所終已！ 〖九〗 論魯莊公者曰：“母不可制，制其侍禦之人。
”以此而事不順之父母，未盡善也，以施之不令之兄弟，則義正而恩全，道莫尚焉。
舜使吏治象國，而不得暴其民，聖人亦如是而已。
不謂玄宗之能及此也。
驸馬都尉裴虛己私從岐王遊，挾圖識，坐流新州，離其婚，法嚴而無所貸；于岐王則不以此懷疑，而慰安之如故。
夫虛己挾邪說以私交，而岐王客之，王豈無罪乎？而虛已之辟既伸，則遊王門者鹹知畏忌。
以生長深宮之帝子，居宦官宮妾之閑，旦歌夕飲以其邪心，固不待加威而自安侯服矣。
無左吳、趙賢，則淮南不能謀逆，無宇文述、楊素，則楊廣不能奪嫡；無張公謹、尉遲敬德，則太宗不能殺兄；天下之亂，釀成于徼幸功名者之從臾者類然也。
博望啟，而戾太子之項縣于湖城；天策開，而隐太子之血流于玄武；事成則禍及于國，不成則殃及于身。
玄宗日遊諸王于雞吹笛之閑，而以雷霆之威，亟施之挑激之小人，諸王保其令祚，王室無所震驚，不亦休乎！不能殛逐爚亂之奸，繼乃摧殘其同氣，睿宗所以縱窦懷貞而僅存一妹，終以傷心也。
周公以頑民授管叔，固不如舜之與象以天子之吏治其國，而永保其恩也。
故曰：“聖人人倫之至也。
”法其一端，可以盡倫，可以已亂，堯、舜之道，人皆可學，亦為之而已矣。
〖一○〗 漢之太守，去古諸侯也無幾，辟除賞罰兵刑賦役皆得以專制，而縣令聽命如其臣，故宣帝诏曰：“與我共天下者，其一千石乎！”太守之權重，則縣令之任輕，故天子詳于二千石之予奪，而治道畢舉矣。
唐、宋以降，雖有府州以統縣，有禀承稽核之任，而誅賞廢置之權不得而專，縣令皆可自行其意以令其民，于是天下之治亂，生民之生死，惟縣令之仁暴貪廉是視，而縣令之重也甚矣。
玄宗敕在京官五品以上、外官刺史四府上佐、各舉縣令，誠重之也。
重之于舉之之始，必将以保任分功罪，其得也，但得文飾治具之士，葸弱免咎，而無以利民；其失也，舉主畏連坐之罰，而互相揜蔽以蓋其奸；則保舉之法，不足以肅官常、澤民生，固已。
重之者，豈徒在選舉之日乎？ 夫縣令之任重矣，而其秩則卑，故後世多以為筮仕之官，才不才非有前效之可驗，欲先辨而使克副其職，雖具知人之鑒者未易也。
然士當初受一命，初試一邑，苟非繇胥史異途而升，則其不畏清議、廿為敗類、以病國虐民者，固鮮矣。
夫日知之罪，不可以搆傑而減，固也；而傑罪之有無，抑不可以不察。
傑果無罪，則日知既以貪暴抵法，而益之以誣賢之惡，加等之刑，不但貶為丞而足蔽其辜；若傑而有罪也，亦不可以糾日知故而概不加察。
今瑒不辨傑罪之有無，但以護台臣而護傑；且當開元之始，羣賢皆有以自見，而傑無聞焉，傑之為傑，亦可知矣。
玚為禦史台存綱紀，而不為朝廷别賢奸，非平允之論也。
天子虛衷以詳刑，則奸人自無所藏奸；士人正己以匡世，則小人自弗能置喙；又非可以禁恐喝斥、反搆一切之法彈壓天下者也。
〖五〗 君與臣為谑，則朝無章；朝無章，則邪佞玩而巧雠其慝。
故聞以道裁物者矣，其次則以，法禁下矣；道不可揆，法無所饬，君谑其臣而以資淺人之慶快，慶快者，淺人也；乘之以交谑者，奸人也。
道法之君子，知其不足以君天下，而奚快焉？ 鄭銑、郭仟舟投匦獻詩，述遊仟之旨，以媟上聽，按法而竄殛之，或姑貸而斥罷之，允矣。
堂堂為天下君，弗能秉道以饬法，懲奸止邪，乃度之為道士，聊與之谑，以供淺人之一笑，然則貪人聚斂而賜之金粟，淫人勸薉而畀以少艾乎？且銑與仟舟奉敕而為道士矣，惡知其不栩栩然集徒衆、建樓觀、采鉛汞、以鳴得意而獵厚利哉？玄宗之為此，聊以谑也；小人得天子之谑，而以谑為榮，無知者競榮之；未數年而張果、葉法善、邢和璞輻辏于天子之廷，非此緻之哉？ 君可以谑其臣，臣抑可谑其君，交相谑，則上無章而下無忌。
蕭瑀，大臣也，太宗聽其出家，亦谑也；此唐之所以無政也。
論者快之，謂足以懲奸而警俗，國憲官箴法律刑紀皆可不用，而以谑懲奸，天下其誰警哉？淺人之所快，君子之所羞稱久矣。
〖六〗 姜皎與誅逆之功，玄宗聞宋璟之谏，放之歸田，下制曰：“南陽故人，以優閑自保。
”其于劉幽求、锺紹京，胥此道也。
徇國亦為其所可為者而已，過此未有不以召憎惡于明主者。
若遇猜忍之君，則裡克、甯喜之服刑，亦其自取，而不可但咎其君之刻薄。
明乎此，君知所以待有功之臣，臣知所以立節而全身矣。
此篇疑有脫誤。
〖七〗 經國之遠圖，存乎通識。
通識者，通乎事之所繇始、弊之所繇生、害之所繇去、利之所繇成，可以廣恩，可以制宜，可以止奸，可以裕國，而鹹無不允。
于是乎而有獨斷。
有通識而成其獨斷，一旦毅然行之，大駭乎流俗，而庸主具臣規目前之損益者，則固莫測其為，而見為重有損，如宋璟發太府粟及府縣粟十萬石糶之，斂民閑惡錢送少府銷毀是已。
散粟于民，而取其值，疑不足以為仁之惠；君與民市，疑不足以為義之宜；以粟易錢而銷毀之，徒取值于民而無實于上，疑其病國而使貧；一旦為之，不可測而可駭，庸主具臣聞言而縮舌，固其所必然矣。
以實求之，夫豈然哉？取值不有，而散十萬之粟于待食之人，不費之惠也；下積惡錢，将随敝壞，上有馀粟，将成紅朽，而兩易之，制事之宜也。
乃若大利于國者，則尤非淺見褊衷之所易知也。
惡錢之公行于天下，奸民與國争利，而國恒不勝，惡錢充斥，則官鑄不行；人情趨輕而厭重，國錢之不能勝私鑄久矣。
惡錢散積于人閑，無所消歸，而欲人決棄之也，雖日刑人而不可止；發粟以收惡錢者，使人不喪其利而樂出之也。
銷毀雖多未盡，而民見上捐十萬粟之值付之一炬，則知終歸泯滅而不肯藏，不數年閑，不待棄捐而自不知其何往矣。
惡錢不行則國錢重，國錢重則鼓鑄日興，奸民不足逞，而利權歸一，行之十年，其利百倍十萬粟之資，暗償之而赢馀無算，又豈非富國之永圖乎？ 乃當其時，愚者不測也，吝者不決也，非玄宗之倚任，姚崇、蘇頲之協恭，則璟言出而讪笑随之矣。
司國計而知大體者之難；小人以環堵之識，惜目睫之锱铢，吝于出而急于納，徒以削民斂怨，暗耗本計于十年之後，而吮之如蜜，王安石之以病宋者此也。
不耕而思獲，為盜而已，為乞而已；盜與乞，其可與託國哉！ 〖八〗 黃帝正昏姻而父子定，周禮，父在為母服齊，以體黃帝之精義，而正性以節情，非聖人莫能制也。
武氏崇婦以亢夫，而改為斬裡，于是三從之義毀，而宮闱播醜，禍及宗社。
開元七年，敕五服并從禮傳，乃士大夫議論紛起，各從其意，迷先聖之典，逆時王之命，褚無量歏曰：“俗情膚淺，一紊其制，誰能正之？”傷哉！言之而無能知也，知之而無能信也，信之而無能從也，聖人不足以垂訓，天子不能以行法，天下之锢人心、悖天理者，莫甚于俗，莫惡于膚淺，而奸邪悖道者不與焉，有如是哉！ 奸邪悖逆之壞法亂紀也，其惡著，其辨不能堅，勢盡情窮，及身而止，無以亂天下後世也。
俗則異是。
其始為之倡者，亦懷奸耳，亦行邪耳，亦悖王章、逆天理、以逞其私耳；乃相沿而成，末流之氾濫，則見以為非而亦有其是也，見以為逆而亦有其順也。
其似是而順乎人情者，何也？人莫不所溺而利以為歸也。
夫人之用愛也易，而用敬也難；知情者衆，而知性者少；于養也見恩，而于德見憚；皆弱也。
而不但此也。
出而議禮于大庭，入而謀可否于妻子，于是而父之得與母同其尊親，亦僅存之法紀使然耳。
不然，伸母以抑父，父齊而母斬，又豈非其所可為、所忍為者哉？于是親繼父而薄繼母，怙母黨以賊本支，茫然幾不知為誰氏之子。
“何知仁義，以享其利者為有德”，猶且自诩孝慈以倡率天下，中國之不狄、人之不禽也，幾何哉？ 天性者，藏密者也，非引聞見以歸心、潛心以體性、順性以窮理者，不能喻也。
膚淺以交于人倫，十姓百家浮動之志氣，違天理而與奸邪悖逆者之情相合，所必然已。
故曰：惡莫大于俗，俗莫偷于膚淺。
無量之歡，垂之千年，而帝王不能正，士大夫不能行，嗚呼！人道之淪亡，吾不知其所終已！ 〖九〗 論魯莊公者曰：“母不可制，制其侍禦之人。
”以此而事不順之父母，未盡善也，以施之不令之兄弟，則義正而恩全，道莫尚焉。
舜使吏治象國，而不得暴其民，聖人亦如是而已。
不謂玄宗之能及此也。
驸馬都尉裴虛己私從岐王遊，挾圖識，坐流新州，離其婚，法嚴而無所貸；于岐王則不以此懷疑，而慰安之如故。
夫虛己挾邪說以私交，而岐王客之，王豈無罪乎？而虛已之辟既伸，則遊王門者鹹知畏忌。
以生長深宮之帝子，居宦官宮妾之閑，旦歌夕飲以其邪心，固不待加威而自安侯服矣。
無左吳、趙賢，則淮南不能謀逆，無宇文述、楊素，則楊廣不能奪嫡；無張公謹、尉遲敬德，則太宗不能殺兄；天下之亂，釀成于徼幸功名者之從臾者類然也。
博望啟，而戾太子之項縣于湖城；天策開，而隐太子之血流于玄武；事成則禍及于國，不成則殃及于身。
玄宗日遊諸王于雞吹笛之閑，而以雷霆之威，亟施之挑激之小人，諸王保其令祚，王室無所震驚，不亦休乎！不能殛逐爚亂之奸，繼乃摧殘其同氣，睿宗所以縱窦懷貞而僅存一妹，終以傷心也。
周公以頑民授管叔，固不如舜之與象以天子之吏治其國，而永保其恩也。
故曰：“聖人人倫之至也。
”法其一端，可以盡倫，可以已亂，堯、舜之道，人皆可學，亦為之而已矣。
〖一○〗 漢之太守，去古諸侯也無幾，辟除賞罰兵刑賦役皆得以專制，而縣令聽命如其臣，故宣帝诏曰：“與我共天下者，其一千石乎！”太守之權重，則縣令之任輕，故天子詳于二千石之予奪，而治道畢舉矣。
唐、宋以降，雖有府州以統縣，有禀承稽核之任，而誅賞廢置之權不得而專，縣令皆可自行其意以令其民，于是天下之治亂，生民之生死，惟縣令之仁暴貪廉是視，而縣令之重也甚矣。
玄宗敕在京官五品以上、外官刺史四府上佐、各舉縣令，誠重之也。
重之于舉之之始，必将以保任分功罪，其得也，但得文飾治具之士，葸弱免咎，而無以利民；其失也，舉主畏連坐之罰，而互相揜蔽以蓋其奸；則保舉之法，不足以肅官常、澤民生，固已。
重之者，豈徒在選舉之日乎？ 夫縣令之任重矣，而其秩則卑，故後世多以為筮仕之官，才不才非有前效之可驗，欲先辨而使克副其職，雖具知人之鑒者未易也。
然士當初受一命，初試一邑，苟非繇胥史異途而升，則其不畏清議、廿為敗類、以病國虐民者，固鮮矣。