卷二十一 高宗
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姊病，為之煮粥燎須，而曰：“姊老勣亦老，雖欲為姊煮粥，其可得乎？”藹然天性之言，讀之者猶堪流涕。
繇此言之，則世勣上陷其父于死，而下欲殺其子與壻，非果天理民彜之絕于心也。
天下輕率寡謀之士，躁動而忘其天性之安，然其于不容已之慈愛，是惟弗發，發則無所掩遏而可遂其情。
唯夫沈鸷果決者，非自拔于功利之陷溺，則得喪一系其心，而期于必得，心方戚而目已怒，淚未收而兵已操，枭獍之雄心不可複戢，彼固自詫為一世之雄也，而豈其然哉？蓋無所不至之鄙夫而已。
剛則不恤其君親，柔則盡捐其廉恥，明知之而必忍之，雖聖人亦無如之何也。
有時而似忠貞矣，有時而似孝友矣，非徒似也，利之所不在，則抑無所吝而用其情也。
世勣之于單雄信，割肉可也，為姊而燎須，何所吝邪？利無可趨，害無可避，亦何為而不直達其恻隐之心，以發為仁者之言哉？ 籍甲兵戶口上李密而使獻，知高祖之不以為己罪也；太宗問以建成、元吉之事而不答，事未可知，姑為兩試，抑知太宗之不以此為嫌也；年愈老，智愈猾，高宗問以群臣不谏，而曰“所為盡善，無得而谏”，知高宗之不以己為佞也。
則以黨義府、敬宗，贊立武氏，人自亡其社稷，己自保其爵祿，恻隐羞惡是非之心，非不炯然内動，而力制之以護其私，安忍者自忍其心，于人何所不忍乎？故一念之仁，不足恃也，正惡其有一念之仁而矯拂之也。
夫且曰吾豈不知忠孝哉？至于此而不容不置忠孝于膜外也。
為鄙夫，為盜賊，為篡弑之大逆，皆此而已矣。
〖八〗 魏玄同上言欲複周、漢之法，命内自三公省寺，外而府州，各辟召僚屬，而不專任铨除于吏部，其言辯矣，實則不可行也。
一代之治，各因其時，建一代之規模以相扶而成治，故三王相襲，小有損益，而大略皆同。
未有慕古人一事之當，獨舉一事，雜古于今之中，足以成章者也。
王安石惟不知此，故偏舉周禮一節，雜之宋法之中，而天下大亂。
周之所以諸侯大夫各命其臣者，封建相沿，民淳而聽于世族，不可得而驟合并以歸天子也。
故孔子之聖，天子不得登庸，求、略之賢，魯、衛之君不能托國，三代之末流亦病矣。
漢制：三公州郡各辟掾曹，時舉孝廉以貢于上，辟召一聽之長官，朝廷不置冢宰，蓋去三代未遠，人猶習于其故，而刺史太守行法于所部，刑殺軍旅賦役祀典皆得以專制，則勢不得複為建屬吏以掣之。
其治也，刑賞之施于三公州郡者，法嚴明，而誣上行私者不敢逞；适其亂也，三公州郡任非其人，而以愛憎黜陟其屬吏，于是背公死黨之習成，民之利病不得上聞，誅殺橫行，民胥怨激，而盜賊蠭起，則法敞而必更，不可複矣。
漢之掾吏，視其長官猶君也，難而為之死，死而為之服衰，各媚其主，而不知有天子。
然則使為公斂處父之據成不堕，祝耼之射王中肩，皆可自命為忠而無忌，大倫不明，倒行逆施，何所不可哉？且其貢于天子者，一唯長吏之市恩，而天子無以知其賢奸，抑無考覈之成憲以衡其愚哲，三公之辟召，則唯采取名譽于州郡，于是虛譽日張，雌黃在口，故處士之權日重，朋黨興而成乎大亂。
故曹孟德懲其敝而改之，總其任于吏部，此窮則必變之一大機會也，既變矣，未有可使複窮者矣。
法無有不得者也，亦無有不失者也。
先王不恃其法，而恃其知人安民之精意；若法，則因時而參之禮樂刑政，均四海、齊萬民、通百為者，以一成純而互相裁制。
舉其百，廢其一，而百者皆病；廢其百，舉其一，而一可行乎？浮慕前人之一得，夾糅之于時政之中，而自矜複古，何其窒也！ 魏、晉以下，三公牧守不能操生殺兵農之權，教化不專司于己，而士自以其學業邀天子之知；乃複使之待辟于省寺府州之衆吏，取舍生乎恩怨，奔競盛于私門，于此不雠，自媒于彼，廉恥喪，朋黨立，國不能一日靖矣。
唐之亂也，藩鎮各樹私人以為爪牙，或使登朝以為内應，于是敬翔、李振起而亡唐。
他如羅隐、杜荀鶴、韋莊、孫光憲之流，皆效命四方，而不為唐用，分崩瓦解，社稷以傾，亦後事之明驗矣。
夫吏部以一人而周知士之賢否，誠所不能如玄同之慮者。
然士之得與于選舉也，當其初進，亦既有諸科以試之矣。
君子不絕人于早，而士之才能亦以曆事而增長，貪廉仁暴，亦以束于法而磨砺以勸于善。
其有壞法亂紀、蠹政虐民者，則固有持憲之臣，操準繩以議其後。
若夫偏材之士，有長此短彼之疑，則因事旁求，初不禁大臣之薦舉。
然則吏部總括登進之法，固魏、晉以下人心事會之趨，而行之千年不可更易者也。
讀古人之書，以揣當世之務，得其精意，而無法不可用矣。
于此而見此之長焉，于彼而見彼之得焉，一事之效，時之宜，一言之傳，偏據之，而曰：三代之隆、兩漢之盛恃此也。
以固守而行之者王安石，以假竊而行之者王莽而已。
何易繇言哉？知人安民，帝王之大法也，知之求其審也，安之求其适也，所以知、所以安，非一切之法竄亂于時政變遷之中，王不成王，霸不成霸，而可不偾亂者也。
庸醫雜表裡、兼溫涼、以飲人，彊者笃，弱者死，不亦傷乎！
繇此言之，則世勣上陷其父于死，而下欲殺其子與壻，非果天理民彜之絕于心也。
天下輕率寡謀之士，躁動而忘其天性之安，然其于不容已之慈愛，是惟弗發，發則無所掩遏而可遂其情。
唯夫沈鸷果決者，非自拔于功利之陷溺，則得喪一系其心，而期于必得，心方戚而目已怒，淚未收而兵已操，枭獍之雄心不可複戢，彼固自詫為一世之雄也，而豈其然哉？蓋無所不至之鄙夫而已。
剛則不恤其君親，柔則盡捐其廉恥，明知之而必忍之，雖聖人亦無如之何也。
有時而似忠貞矣，有時而似孝友矣，非徒似也，利之所不在，則抑無所吝而用其情也。
世勣之于單雄信，割肉可也，為姊而燎須，何所吝邪？利無可趨，害無可避，亦何為而不直達其恻隐之心，以發為仁者之言哉？ 籍甲兵戶口上李密而使獻，知高祖之不以為己罪也；太宗問以建成、元吉之事而不答，事未可知，姑為兩試，抑知太宗之不以此為嫌也；年愈老，智愈猾，高宗問以群臣不谏，而曰“所為盡善，無得而谏”，知高宗之不以己為佞也。
則以黨義府、敬宗，贊立武氏，人自亡其社稷，己自保其爵祿，恻隐羞惡是非之心，非不炯然内動，而力制之以護其私，安忍者自忍其心，于人何所不忍乎？故一念之仁，不足恃也，正惡其有一念之仁而矯拂之也。
夫且曰吾豈不知忠孝哉？至于此而不容不置忠孝于膜外也。
為鄙夫，為盜賊，為篡弑之大逆，皆此而已矣。
〖八〗 魏玄同上言欲複周、漢之法，命内自三公省寺，外而府州，各辟召僚屬，而不專任铨除于吏部，其言辯矣，實則不可行也。
一代之治，各因其時，建一代之規模以相扶而成治，故三王相襲，小有損益，而大略皆同。
未有慕古人一事之當，獨舉一事，雜古于今之中，足以成章者也。
王安石惟不知此，故偏舉周禮一節，雜之宋法之中，而天下大亂。
周之所以諸侯大夫各命其臣者，封建相沿，民淳而聽于世族，不可得而驟合并以歸天子也。
故孔子之聖，天子不得登庸，求、略之賢，魯、衛之君不能托國，三代之末流亦病矣。
漢制：三公州郡各辟掾曹，時舉孝廉以貢于上，辟召一聽之長官，朝廷不置冢宰，蓋去三代未遠，人猶習于其故，而刺史太守行法于所部，刑殺軍旅賦役祀典皆得以專制，則勢不得複為建屬吏以掣之。
其治也，刑賞之施于三公州郡者，法嚴明，而誣上行私者不敢逞；适其亂也，三公州郡任非其人，而以愛憎黜陟其屬吏，于是背公死黨之習成，民之利病不得上聞，誅殺橫行，民胥怨激，而盜賊蠭起，則法敞而必更，不可複矣。
漢之掾吏，視其長官猶君也，難而為之死，死而為之服衰，各媚其主，而不知有天子。
然則使為公斂處父之據成不堕，祝耼之射王中肩，皆可自命為忠而無忌，大倫不明，倒行逆施，何所不可哉？且其貢于天子者，一唯長吏之市恩，而天子無以知其賢奸，抑無考覈之成憲以衡其愚哲，三公之辟召，則唯采取名譽于州郡，于是虛譽日張，雌黃在口，故處士之權日重，朋黨興而成乎大亂。
故曹孟德懲其敝而改之，總其任于吏部，此窮則必變之一大機會也，既變矣，未有可使複窮者矣。
法無有不得者也，亦無有不失者也。
先王不恃其法，而恃其知人安民之精意；若法，則因時而參之禮樂刑政，均四海、齊萬民、通百為者，以一成純而互相裁制。
舉其百，廢其一，而百者皆病；廢其百，舉其一，而一可行乎？浮慕前人之一得，夾糅之于時政之中，而自矜複古，何其窒也！ 魏、晉以下，三公牧守不能操生殺兵農之權，教化不專司于己，而士自以其學業邀天子之知；乃複使之待辟于省寺府州之衆吏，取舍生乎恩怨，奔競盛于私門，于此不雠，自媒于彼，廉恥喪，朋黨立，國不能一日靖矣。
唐之亂也，藩鎮各樹私人以為爪牙，或使登朝以為内應，于是敬翔、李振起而亡唐。
他如羅隐、杜荀鶴、韋莊、孫光憲之流，皆效命四方，而不為唐用，分崩瓦解，社稷以傾，亦後事之明驗矣。
夫吏部以一人而周知士之賢否，誠所不能如玄同之慮者。
然士之得與于選舉也，當其初進，亦既有諸科以試之矣。
君子不絕人于早，而士之才能亦以曆事而增長，貪廉仁暴，亦以束于法而磨砺以勸于善。
其有壞法亂紀、蠹政虐民者，則固有持憲之臣，操準繩以議其後。
若夫偏材之士，有長此短彼之疑，則因事旁求，初不禁大臣之薦舉。
然則吏部總括登進之法，固魏、晉以下人心事會之趨，而行之千年不可更易者也。
讀古人之書，以揣當世之務，得其精意，而無法不可用矣。
于此而見此之長焉，于彼而見彼之得焉，一事之效，時之宜，一言之傳，偏據之，而曰：三代之隆、兩漢之盛恃此也。
以固守而行之者王安石，以假竊而行之者王莽而已。
何易繇言哉？知人安民，帝王之大法也，知之求其審也，安之求其适也，所以知、所以安，非一切之法竄亂于時政變遷之中，王不成王，霸不成霸，而可不偾亂者也。
庸醫雜表裡、兼溫涼、以飲人，彊者笃，弱者死，不亦傷乎！