卷二十一 高宗
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論者曰：“彼昏不知，不可與言，儀之不智以亡身，與京房等，則非也。
身為大臣有宗社之責焉，緘口求容，鄙夫而已矣，儀忠而愚者也，未可以苛求也。
〖四〗 張公藝以百忍字獻高宗，論者謂其無當于高宗之失，而增其柔懦。
亦惡知忍之為道乎！書曰：“必有忍，乃克有濟。
”忍者，至剛之用，以自彊而持天下者也。
忍可以觀物情之變，忍可以挫奸邪之機，忍可以持刑賞之公，忍可以畜德威之固。
夫高宗乍然一怒，聽宦者之辭，而立命上官儀草诏以廢武氏，是惟無激，激之而不揣以憤興，不忍于先，則無恒于後，所以終脅于悍婦者正此也。
夫能忍者，豈桎梏其羞惡是非之心以使不行哉？不任耳而以心殉之而已矣。
任耳而以心殉之者，如急水之觸矶、沸膏之蘸水，譖愬甫及而顔頳耳熱，若高天厚地之無以自容，正哲婦奸人所乘之以制其命者也。
故王後伉俪之恩，太子賢、太子忠、毛裡之愛，長孫無忌渭陽之情，聞谮即疑，而死亡旋及，一激即不能容，他日悔之而弗能自艾，不忍于耳，即不忍于心，高宗之絕其天良，惡豈在忍哉？ 公藝之忍而保九世之宗，唯聞言不信而制以心也，威行其中矣。
不然，子孫仆妾噂沓背憎以激人于不可忍，日盈于耳，尺布鬥粟，可操戈戟于天倫，而能饬九世以齊壹乎？ 〖五〗 居重馭輕，先内後外，三代之法也。
諸侯各君其國，勢且伉乎天子，故縣内之選，優于五服，天子得人以治内，而莫敢不正，端本之道也。
郡縣之天下，以四海為家，奚有于遠近哉？ 畿輔之内與腹裡尚文之郡邑，去朝廷也近，吏之賢不肖易以上聞，且其人民近天子之光而畏法深，名教興而風俗雅，雖中材涖之，亦足以戢其逸志，而安其恒度。
至于荒遠雜夷之地，其民狃于頑陋犷戾，而詩書禮樂之文，非所喻也，其吏欺其愚而漁獵之，民固不知有天子，而唯知有長吏，則貪暴之吏，唯其所為，而清議不及；乃民夷積怨，一激以興，揭竿冒死，而禍延于天下。
如是，則輕邊徼長吏之選，就近補調，使充員數，善不加擢，惡不降罰，俾其貪叨恣日暮塗窮之倒逆，離叛相尋，兵戈不戢，内治雖修，其能遙制之哉？前之定天下者，芟菁棘，夷谿峒，威服而恩撫之，建郡縣以用夏變夷，推行風教，力甚勤、心甚盛也。
乃割棄不理，授之卑茸狼戾之有司，以毆之于亂，溥天之下，特有此蟊賊之區宇，是亦可為長太息矣！故與其重内也，不如其重外也。
内雖不綦乎重，而必不輕也；外不重，則永輕之矣 唐初桂、廣等府，官之注拟，一聽之都督，而朝廷不問，治之大累也。
邊徼之稍習文法者，居其土，知其利，則貪為之，而不羨内遷；中州好名幹進之士，惡其陋，而患其絕望于清華，則鄙夷之而不屑為。
儀鳳元年，始遣五品以上同禦史往邊州注拟，庶得之矣，猶未列于吏部之選也，後世統于吏部，以聽廷除，尤為近理。
然而縣缺以處劣選，且就地授人，而雖有廉聲，不得與内擢之列，吏偷不警，夷怨不綏，民勞不複，迨其叛亂，乃勤兵以斬刈之，亦慘矣哉！千年之積弊，明君良和弗能革也，可勝悼哉！ 八閩、東粵，昔者亦荒陋之區也，重守令之選，而賢才往牧，今已化為文教之邦，何獨邕、桂、滇、黔、階、文、邛、雅之不可使為善地乎？不勤兵而服遠，不勞中國而化夷俗，何所嫌而弗為也？人士厭薄之私心，假重内輕外之說以文之，明主之所弗徇，而尚奚疑焉？ 〖六〗 赈饑遣使，民有迎候之勞，如劉思立所言者，未盡然也，所遣得人，則民不勞矣。
若其不可者，饑非一邑，而生死之命縣于旦夕，施之不急，則未能速偏，而餒者已死矣；施之急，則甫下車而即發金粟，唯近郭之人得踰分以霑濡，而遠郊不至。
且府史裡胥，黨無籍之遊民，未嘗饑而冒受；大臣奉使，尊高不與民親，安能知疾苦之為何人，而以有限之金粟專肉白骨邪？此徒費國而無救于民之大病也。
且不特此也。
饑民者，不可聚者也。
餌之以升鬥锱铢，而群聚于都邑以待使者，樸拙之民，力羸而恤其婦子，餒死而不願離家以待命；豪捷輕獧之徒，則如跋扈之魚，聞水聲而鼓鬣，棄其采橡梠、捕禽魚，可以得生之計，而希求自至之口實，固未能厭其欲而使有終年之飽也。
趨使者于城郭，聚而不散，失業以相尊沓，掠增奪興以成乎大起大落亂，所必然已。
夫亦患無良有司耳。
有良有司者，就其地，悉其人，行野而進其紳士與其耆老，周知有無之數，而即以予之，旦給夕歸，仍不廢其桑麻耕種、采山漁澤之本計，則惠皆實而民奠其居，仁民已亂之道，交得而亡虞也。
故救荒之道，蠲租稅，止訟獄，禁掠奪，通運，其先務也；開倉廪以赈之，弗獲已之術也。
兩欲行之，則莫如命使巡行，察有司之廉能為最亟。
守令者，代天子以養民者也，民且流亡，不任之而誰任乎？授慈廉者以便宜之權，而急逐貪昏敖惰之吏，天子不勞而民以蘇，舍是無策矣。
〖七〗 李世勣之安忍無親也：置父于窦建德之刃下而不恤；強其壻杜懷恭與征高麗，而欲殺之以立法；付諸子于其弟，而使怒則撾殺之。
顧于其
身為大臣有宗社之責焉，緘口求容，鄙夫而已矣，儀忠而愚者也，未可以苛求也。
〖四〗 張公藝以百忍字獻高宗，論者謂其無當于高宗之失，而增其柔懦。
亦惡知忍之為道乎！書曰：“必有忍，乃克有濟。
”忍者，至剛之用，以自彊而持天下者也。
忍可以觀物情之變，忍可以挫奸邪之機，忍可以持刑賞之公，忍可以畜德威之固。
夫高宗乍然一怒，聽宦者之辭，而立命上官儀草诏以廢武氏，是惟無激，激之而不揣以憤興，不忍于先，則無恒于後，所以終脅于悍婦者正此也。
夫能忍者，豈桎梏其羞惡是非之心以使不行哉？不任耳而以心殉之而已矣。
任耳而以心殉之者，如急水之觸矶、沸膏之蘸水，譖愬甫及而顔頳耳熱，若高天厚地之無以自容，正哲婦奸人所乘之以制其命者也。
故王後伉俪之恩，太子賢、太子忠、毛裡之愛，長孫無忌渭陽之情，聞谮即疑，而死亡旋及，一激即不能容，他日悔之而弗能自艾，不忍于耳，即不忍于心，高宗之絕其天良，惡豈在忍哉？ 公藝之忍而保九世之宗，唯聞言不信而制以心也，威行其中矣。
不然，子孫仆妾噂沓背憎以激人于不可忍，日盈于耳，尺布鬥粟，可操戈戟于天倫，而能饬九世以齊壹乎？ 〖五〗 居重馭輕，先内後外，三代之法也。
諸侯各君其國，勢且伉乎天子，故縣内之選，優于五服，天子得人以治内，而莫敢不正，端本之道也。
郡縣之天下，以四海為家，奚有于遠近哉？ 畿輔之内與腹裡尚文之郡邑，去朝廷也近，吏之賢不肖易以上聞，且其人民近天子之光而畏法深，名教興而風俗雅，雖中材涖之，亦足以戢其逸志，而安其恒度。
至于荒遠雜夷之地，其民狃于頑陋犷戾，而詩書禮樂之文，非所喻也，其吏欺其愚而漁獵之，民固不知有天子，而唯知有長吏，則貪暴之吏，唯其所為，而清議不及；乃民夷積怨，一激以興，揭竿冒死，而禍延于天下。
如是，則輕邊徼長吏之選，就近補調，使充員數，善不加擢，惡不降罰，俾其貪叨恣日暮塗窮之倒逆，離叛相尋，兵戈不戢，内治雖修，其能遙制之哉？前之定天下者，芟菁棘，夷谿峒，威服而恩撫之，建郡縣以用夏變夷，推行風教，力甚勤、心甚盛也。
乃割棄不理，授之卑茸狼戾之有司，以毆之于亂，溥天之下，特有此蟊賊之區宇，是亦可為長太息矣！故與其重内也，不如其重外也。
内雖不綦乎重，而必不輕也；外不重，則永輕之矣 唐初桂、廣等府，官之注拟，一聽之都督，而朝廷不問，治之大累也。
邊徼之稍習文法者，居其土，知其利，則貪為之，而不羨内遷；中州好名幹進之士，惡其陋，而患其絕望于清華，則鄙夷之而不屑為。
儀鳳元年，始遣五品以上同禦史往邊州注拟，庶得之矣，猶未列于吏部之選也，後世統于吏部，以聽廷除，尤為近理。
然而縣缺以處劣選，且就地授人，而雖有廉聲，不得與内擢之列，吏偷不警，夷怨不綏，民勞不複，迨其叛亂，乃勤兵以斬刈之，亦慘矣哉！千年之積弊，明君良和弗能革也，可勝悼哉！ 八閩、東粵，昔者亦荒陋之區也，重守令之選，而賢才往牧，今已化為文教之邦，何獨邕、桂、滇、黔、階、文、邛、雅之不可使為善地乎？不勤兵而服遠，不勞中國而化夷俗，何所嫌而弗為也？人士厭薄之私心，假重内輕外之說以文之，明主之所弗徇，而尚奚疑焉？ 〖六〗 赈饑遣使，民有迎候之勞，如劉思立所言者，未盡然也，所遣得人，則民不勞矣。
若其不可者，饑非一邑，而生死之命縣于旦夕，施之不急，則未能速偏，而餒者已死矣；施之急，則甫下車而即發金粟，唯近郭之人得踰分以霑濡，而遠郊不至。
且府史裡胥，黨無籍之遊民，未嘗饑而冒受；大臣奉使，尊高不與民親，安能知疾苦之為何人，而以有限之金粟專肉白骨邪？此徒費國而無救于民之大病也。
且不特此也。
饑民者，不可聚者也。
餌之以升鬥锱铢，而群聚于都邑以待使者，樸拙之民，力羸而恤其婦子，餒死而不願離家以待命；豪捷輕獧之徒，則如跋扈之魚，聞水聲而鼓鬣，棄其采橡梠、捕禽魚，可以得生之計，而希求自至之口實，固未能厭其欲而使有終年之飽也。
趨使者于城郭，聚而不散，失業以相尊沓，掠增奪興以成乎大起大落亂，所必然已。
夫亦患無良有司耳。
有良有司者，就其地，悉其人，行野而進其紳士與其耆老，周知有無之數，而即以予之，旦給夕歸，仍不廢其桑麻耕種、采山漁澤之本計，則惠皆實而民奠其居，仁民已亂之道，交得而亡虞也。
故救荒之道，蠲租稅，止訟獄，禁掠奪，通運，其先務也；開倉廪以赈之，弗獲已之術也。
兩欲行之，則莫如命使巡行，察有司之廉能為最亟。
守令者，代天子以養民者也，民且流亡，不任之而誰任乎？授慈廉者以便宜之權，而急逐貪昏敖惰之吏，天子不勞而民以蘇，舍是無策矣。
〖七〗 李世勣之安忍無親也：置父于窦建德之刃下而不恤；強其壻杜懷恭與征高麗，而欲殺之以立法；付諸子于其弟，而使怒則撾殺之。
顧于其