卷二十 太宗
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知其為戲也，太宗之以弱天下者也。
欲弱天下以自弱，則師唐法焉可爾。
〖一五〗 太宗以荊王元景、長孫無忌等為諸州刺史，子孫世襲，而無忌等不願受封，足以達人情矣。
夫人之情，俾其子孫世有其土，世役其民，席富貴于無窮，豈有不欲者哉？知其适以殄絕其苗裔而禍天下，苟非至愚，未有不視為陷阱者也。
周之大封同姓與功臣也，聖如周公，賢如呂、召，而固不辭，其餘非不知居内之安，而無不利有其國以傳之奕世，何至于無忌等之以免受茅土為幸乎？時為之，則人安之，時所不可為，非貪叨無已、懷奸欲叛者，固永終知敝而不願也。
馬周曰：“孩童嗣職，萬一驕愚，兆庶被殃，國家受敗。
”則不忍毒害見存之百姓，甯割恩于已亡之一臣；稍有識者，固聞之而寒心也。
故夫子之論治，參魯論而居其一，而不及于封建；作春秋，明王道，而邾、郳\之受爵不登于策，城衛遷杞皆不序其功。
然則當春秋之世，固有不可複行者矣，況後世乎？柳宗元之論出，泥古者猶競起而與争；勿庸争也，試使之行焉，而自信以必行否也？太宗曰：“割地以封功臣，古今通義，而公薄之，豈強公以茅土邪？”強人而授之國，為天下嗤而已矣，惡足辯？ 〖一六〗 貞觀改服制，嫂、叔、夫之兄、弟之妻、皆相為服，變周制也。
古之不相為服者，禮傳言之詳矣。
嫂不可以母道屬，弟之妻不可以婦道屬，所以定昭穆之分也。
嫂叔生而不通問，死而不為服，所以厚男女之别也。
唐推兄之敬，而從兄以服嫂；推弟之愛，而從弟以服其妻；所以廣昆弟之恩也。
周謹乎禮之微，唐察乎情之至，皆道也，而周之義精矣。
雖然，抑有說焉。
禮以定萬世之經，則必推之天下而可行，盡乎事之變而得其中者也。
有人于此，少而失其父母，抑無慈母乳母之養，而嫂養之，長而為之有室，則恩與義兩不得而忘也。
生藉之以生，死則恝然而視若行道之人，心固有所不安矣。
在禮，舅之妻、從母之夫、無服者也，而或曰：“同爨缌，鞠我之恩而不如同爨乎？”其不忍不為服，必也。
有人于此，少孤而兄養之，已而為之納婦，自納采以至于請期，稱主人者皆兄也，既娶而兄猶為家政之主，未異宮而兄死，其婦視夫之兄有君道焉。
且兄而居長，則固小宗之宗子也；合小宗之男女為之服，而弟之妻獨否，一家之所統尊，顧可傲岸若賓客乎？繼父，無服者也，同居而為之成室家、立親廟，則服棋。
夫之兄可為小宗，而成其家室，以視繼父之同居而異姓者奚若？抑義之不得不為服者也。
禮有之，子思之哭嫂也，為位而哭，不容已于哭也。
可為之哭，則可為之服。
君子惡夫涕之無從，而服之，不亦可乎？ 上古之世，男女之則未正，昭穆之序未審，故周公嚴之于此而辨之精。
後世男女正而恩禮暌，兄弟之離，類起于室家之猜怨，則使相為服以獎友睦之誼，亦各因其時而已。
禮曰：“時為大。
”百王相承，所損益可知也。
聖人許時王以損益，則貞觀之改周制，可無疑已。
〖一七〗 自言兵者有使貪之說，而天下之亂遂不可弭。
岑文本引黃石公之言，以請釋侯君集私高昌珍寶之罪，用此說也。
乃阿史那社爾以降虜而獨能不受君集之贻，夷狄之法，嚴于中國，中國安能不為夷狄屈哉？敗其軍，拔其城，滅其國而貪其所獲，武人之恒也。
然而君以之怒其臣，臣以之叛其君，主帥以之惡其偏裨，偏裨以之怼其主帥，兵以之戀剽獲而無戰心，民以之受掠奪而争反畔，功已成，亂已定，不旋踵而大潰，古今以此而喪師失地、緻寇亡國者不一也。
貪人敗類，而可使司三軍之命以戡亂甯民而定國乎？ 漢高之于項羽，非其偏裨也；其于懷王，君臣之分未定也；而封府庫以待諸侯，樊哙屠狗者能明此義，乃以平項羽之怒，而解鴻門之厄。
項羽不知，終以取怨于天下。
誨盜而人思奪之，大易豈欺我哉？唐下侯君集于獄，宋征王全斌而使之待罪，法所必饬也；終釋君集而薄罰全斌，示不與争利也；兩得之矣。
故言兵者之言，皆亂人之言爾，岑文本惡足以知此哉！ 〖一八〗 太宗诏諸州有犯十惡罪者勿劾刺史，則前此固有劾之之法，而戴州所部有犯者，禦史以劾刺史賈崇，亦循例以劾之也。
此法不知所自昉，意者蘇威當隋之世，假儒術、飾治具、以欺世，其創之乎？ 曾子曰：“上失其道，民散久矣。
”久者，周失道而後魯失之，魯君失而後卿大夫無不失也；上者，端本清源，歸責于天子之辭也。
民有大逆，君踰月而後舉爵，自艾而已。
治之不隆，教之不美，天子不自慚恧而以移罪于刺史乎？民犯大逆，而劾及刺史，于是互相掩蔽，縱枭獍以脫于網罟，天下之亂，風俗之壞，乃如河決魚爛而不可止。
隋末寇盜遍天下，而炀帝罔聞，刃加于頸，尚不知為誰氏之賊，皆蘇威之流，置苛細之法，自诩王道，而以塗飾耳目、增長讒賊者緻之也。
懲貪而責保存之主，戢盜而嚴漏捕之誅，詳刑而究初案之枉；皆教之以掩蔽，而縱奸以賊民之法也。
必欲責之上，以矜民之散，亦自天子之自為修省而已，下者其何責焉！ 〖一九〗 小道邪說，惑世誣民，而持是非以與之辯，未有能息者也，而反使多其遊詞，以益天下之惑。
是與非奚準乎？理也，事也，情也。
理則有似是之理，事則有偶然之事，情則末俗庸人之情，易以歆動沈溺不能自拔者也。
以理折之，彼且援天以相抗，天無言，不能自辯其不然。
以事征之，事有适與相合者，而彼挾之以為不爽之驗。
以情奪之，彼之言情者，在富貴利達偷生避死之中，為庸人固有之情，而恻隐羞惡之情不足以相勝。
故孟子之辯楊、墨，從其本而正其罪曰“無父無君”，示必誅而不赦也；若其索隐于心性，穿鑿于事理者，不辯也。
君子之大義微言，簡而文，溫而理，固不敵其淫詞之曼衍也。
太宗命呂才刊定陰陽難書，欲以折其妄而納民于正，然而妄終不折，民終不信，流及于今，日以增益，且托為呂才之所定以疑民者；折之于末，而不拔其本，宜其橫流之不止矣。
夫此鄙猥不經之說，何足定哉？定之而孰必信之？乍信之而孰與守之？且托于所定以亂人道之大經，如近世擇婚以年命，而使配耦非其類者，僉曰才所定也，曆官乃以贅敬授民時之簡末。
嗚呼！禍亦烈哉！ 夫才所據理、征事、緣情以折妄者，宅經也，葬法也，祿命也。
三者之不可以妖妄測陰陽，而賊民用、蔑彜倫、背天理、幹王制，不待智者而洞若觀火。
先王慮愚民之受罔而迷也，為著于禮經曰：“假于時日蔔筮以疑衆，殺。
”刑當其辜，勿與辯也。
然且貪懦之俗，微幸鋒端之蜜，苟延蟪蛄之生，日響術人而謀行止，忘親蔑性，暴骨如莽而不收，争奪競訟以求得，為君師者，尚取其言而删定之，不亦傎乎！ 夫王者正天下之大經，以務民義，在國則前朝後市，在野則相流泉、度夕陽，以利民用，而宅經廢矣。
賢者貴，善人富，有罪者必誅，詭遇幸逃之塗塞，而祿命窮矣。
慎終追遠，導民以養生送死之至性，限以時，授以制，則葬法诎矣。
然而有挾術以鬻利者，殺其首，竄其從，焚其書，而藏之者必誅不赦，以剛斷裁之，數十年而可定。
舍此不圖，屑屑然與較是非于疑信之閑，鹹其輔頰舌以與匪人争，其以感天下，亦已末矣。
呂才之定，适以長亂，言雖辯，誰令聽之？ 〖二○〗 立子以适，而适長者不肖，必不足以承社稷，以此而變故起于宮闱，兵刃加于骨肉，此人主之所甚難，而雖有社稷之臣，不能任其議也。
魏王泰投太宗之懷，曰：“臣今日始得為陛下子。
”褚遂良即以此折泰之奸，偉矣；而唐幾亡于高宗，遂良緻命以自靖，弗能靖國焉。
故曰人主之甚難，而社稷臣不能任其議也。
丹朱不肖，堯以天下與舜，聖人刱非常之舉，非後世所可學也。
舜立而丹朱安虞賓之位，魏王不竄，能帖然于高宗之世哉？太宗能保高宗之容承乾與泰，而不能必泰安于藩服以承事高宗，則抑情伸法以制泰，事有弗獲已者；自投于床，抽刀欲刎，嗚呼！英武如太宗，而欷歔以求死也，亦可悲矣哉！ 或曰：“立适長而不能賢，擇人以輔之，勿憂矣，”似也；太宗之世，忠直老臣，無有過魏征者，固以師保之任任之矣。
乃征嘗為建成之宮僚，效既可覩。
征以正月卒，而承乾以四月反，征即不死，固無能改于其德，大難興，征為袁淑而已，纥幹、承基之流，于征何憚焉？ 教者，君父之反身也，非可僅責之師保也。
光武廢東海、立明帝、而漢道昌，東海亦保其福祿，不待竄也，光武之為君父者無媿也。
太宗蹀兄弟之血于宮門，早教猱以升木，竄逐其所寵愛，以徇長孫無忌之請，知高宗之不能克家而姑授之，置吳王恪之賢以陷之死，夫亦反身不令，故無以救其終也。
漢文守藩代北，際内亂而無窺觊之心，迎立已定，猶三讓焉，然有司請建太子，猶遲久而不定，誠慎之也，非敢執嫡長以輕天位，況太宗之有慚德也乎？ 〖二一〗 長孫無忌曰：“太子仁恕，實守文之德。
”此侫者之辯也。
太宗不能折之，遽立治而不改，唐幾以亡。
仁恕者，君德之極緻，以取天下而有餘，況守文乎？無忌惡知仁恕哉！不明不可以為仁，不忠不可以為恕。
仁者，愛之理也，而其發于情也易以動，故在下位而易動于利，在上位而易動于欲。
君子之仁，廓然曙于情之貞淫，而虛以順萬物之理，與義相扶，而還以相濟。
故仁，陰德也，而其用陽。
若遇物而即發其不忍之情，則與嚅唲呴沫者相取，而萬物之死生有所不恤。
陰德易以陰用，而用以陰，乃仁之賊，此高宗之仁也。
恕者，推己以及人，仁之牖也。
以己之欲，推之于物，難之難者也。
難之難者，以其所推者己之欲也。
故君子之恕，推其所不欲以勿施于
欲弱天下以自弱，則師唐法焉可爾。
〖一五〗 太宗以荊王元景、長孫無忌等為諸州刺史，子孫世襲，而無忌等不願受封，足以達人情矣。
夫人之情，俾其子孫世有其土，世役其民，席富貴于無窮，豈有不欲者哉？知其适以殄絕其苗裔而禍天下，苟非至愚，未有不視為陷阱者也。
周之大封同姓與功臣也，聖如周公，賢如呂、召，而固不辭，其餘非不知居内之安，而無不利有其國以傳之奕世，何至于無忌等之以免受茅土為幸乎？時為之，則人安之，時所不可為，非貪叨無已、懷奸欲叛者，固永終知敝而不願也。
馬周曰：“孩童嗣職，萬一驕愚，兆庶被殃，國家受敗。
”則不忍毒害見存之百姓，甯割恩于已亡之一臣；稍有識者，固聞之而寒心也。
故夫子之論治，參魯論而居其一，而不及于封建；作春秋，明王道，而邾、郳\之受爵不登于策，城衛遷杞皆不序其功。
然則當春秋之世，固有不可複行者矣，況後世乎？柳宗元之論出，泥古者猶競起而與争；勿庸争也，試使之行焉，而自信以必行否也？太宗曰：“割地以封功臣，古今通義，而公薄之，豈強公以茅土邪？”強人而授之國，為天下嗤而已矣，惡足辯？ 〖一六〗 貞觀改服制，嫂、叔、夫之兄、弟之妻、皆相為服，變周制也。
古之不相為服者，禮傳言之詳矣。
嫂不可以母道屬，弟之妻不可以婦道屬，所以定昭穆之分也。
嫂叔生而不通問，死而不為服，所以厚男女之别也。
唐推兄之敬，而從兄以服嫂；推弟之愛，而從弟以服其妻；所以廣昆弟之恩也。
周謹乎禮之微，唐察乎情之至，皆道也，而周之義精矣。
雖然，抑有說焉。
禮以定萬世之經，則必推之天下而可行，盡乎事之變而得其中者也。
有人于此，少而失其父母，抑無慈母乳母之養，而嫂養之，長而為之有室，則恩與義兩不得而忘也。
生藉之以生，死則恝然而視若行道之人，心固有所不安矣。
在禮，舅之妻、從母之夫、無服者也，而或曰：“同爨缌，鞠我之恩而不如同爨乎？”其不忍不為服，必也。
有人于此，少孤而兄養之，已而為之納婦，自納采以至于請期，稱主人者皆兄也，既娶而兄猶為家政之主，未異宮而兄死，其婦視夫之兄有君道焉。
且兄而居長，則固小宗之宗子也；合小宗之男女為之服，而弟之妻獨否，一家之所統尊，顧可傲岸若賓客乎？繼父，無服者也，同居而為之成室家、立親廟，則服棋。
夫之兄可為小宗，而成其家室，以視繼父之同居而異姓者奚若？抑義之不得不為服者也。
禮有之，子思之哭嫂也，為位而哭，不容已于哭也。
可為之哭，則可為之服。
君子惡夫涕之無從，而服之，不亦可乎？ 上古之世，男女之則未正，昭穆之序未審，故周公嚴之于此而辨之精。
後世男女正而恩禮暌，兄弟之離，類起于室家之猜怨，則使相為服以獎友睦之誼，亦各因其時而已。
禮曰：“時為大。
”百王相承，所損益可知也。
聖人許時王以損益，則貞觀之改周制，可無疑已。
〖一七〗 自言兵者有使貪之說，而天下之亂遂不可弭。
岑文本引黃石公之言，以請釋侯君集私高昌珍寶之罪，用此說也。
乃阿史那社爾以降虜而獨能不受君集之贻，夷狄之法，嚴于中國，中國安能不為夷狄屈哉？敗其軍，拔其城，滅其國而貪其所獲，武人之恒也。
然而君以之怒其臣，臣以之叛其君，主帥以之惡其偏裨，偏裨以之怼其主帥，兵以之戀剽獲而無戰心，民以之受掠奪而争反畔，功已成，亂已定，不旋踵而大潰，古今以此而喪師失地、緻寇亡國者不一也。
貪人敗類，而可使司三軍之命以戡亂甯民而定國乎？ 漢高之于項羽，非其偏裨也；其于懷王，君臣之分未定也；而封府庫以待諸侯，樊哙屠狗者能明此義，乃以平項羽之怒，而解鴻門之厄。
項羽不知，終以取怨于天下。
誨盜而人思奪之，大易豈欺我哉？唐下侯君集于獄，宋征王全斌而使之待罪，法所必饬也；終釋君集而薄罰全斌，示不與争利也；兩得之矣。
故言兵者之言，皆亂人之言爾，岑文本惡足以知此哉！ 〖一八〗 太宗诏諸州有犯十惡罪者勿劾刺史，則前此固有劾之之法，而戴州所部有犯者，禦史以劾刺史賈崇，亦循例以劾之也。
此法不知所自昉，意者蘇威當隋之世，假儒術、飾治具、以欺世，其創之乎？ 曾子曰：“上失其道，民散久矣。
”久者，周失道而後魯失之，魯君失而後卿大夫無不失也；上者，端本清源，歸責于天子之辭也。
民有大逆，君踰月而後舉爵，自艾而已。
治之不隆，教之不美，天子不自慚恧而以移罪于刺史乎？民犯大逆，而劾及刺史，于是互相掩蔽，縱枭獍以脫于網罟，天下之亂，風俗之壞，乃如河決魚爛而不可止。
隋末寇盜遍天下，而炀帝罔聞，刃加于頸，尚不知為誰氏之賊，皆蘇威之流，置苛細之法，自诩王道，而以塗飾耳目、增長讒賊者緻之也。
懲貪而責保存之主，戢盜而嚴漏捕之誅，詳刑而究初案之枉；皆教之以掩蔽，而縱奸以賊民之法也。
必欲責之上，以矜民之散，亦自天子之自為修省而已，下者其何責焉！ 〖一九〗 小道邪說，惑世誣民，而持是非以與之辯，未有能息者也，而反使多其遊詞，以益天下之惑。
是與非奚準乎？理也，事也，情也。
理則有似是之理，事則有偶然之事，情則末俗庸人之情，易以歆動沈溺不能自拔者也。
以理折之，彼且援天以相抗，天無言，不能自辯其不然。
以事征之，事有适與相合者，而彼挾之以為不爽之驗。
以情奪之，彼之言情者，在富貴利達偷生避死之中，為庸人固有之情，而恻隐羞惡之情不足以相勝。
故孟子之辯楊、墨，從其本而正其罪曰“無父無君”，示必誅而不赦也；若其索隐于心性，穿鑿于事理者，不辯也。
君子之大義微言，簡而文，溫而理，固不敵其淫詞之曼衍也。
太宗命呂才刊定陰陽難書，欲以折其妄而納民于正，然而妄終不折，民終不信，流及于今，日以增益，且托為呂才之所定以疑民者；折之于末，而不拔其本，宜其橫流之不止矣。
夫此鄙猥不經之說，何足定哉？定之而孰必信之？乍信之而孰與守之？且托于所定以亂人道之大經，如近世擇婚以年命，而使配耦非其類者，僉曰才所定也，曆官乃以贅敬授民時之簡末。
嗚呼！禍亦烈哉！ 夫才所據理、征事、緣情以折妄者，宅經也，葬法也，祿命也。
三者之不可以妖妄測陰陽，而賊民用、蔑彜倫、背天理、幹王制，不待智者而洞若觀火。
先王慮愚民之受罔而迷也，為著于禮經曰：“假于時日蔔筮以疑衆，殺。
”刑當其辜，勿與辯也。
然且貪懦之俗，微幸鋒端之蜜，苟延蟪蛄之生，日響術人而謀行止，忘親蔑性，暴骨如莽而不收，争奪競訟以求得，為君師者，尚取其言而删定之，不亦傎乎！ 夫王者正天下之大經，以務民義，在國則前朝後市，在野則相流泉、度夕陽，以利民用，而宅經廢矣。
賢者貴，善人富，有罪者必誅，詭遇幸逃之塗塞，而祿命窮矣。
慎終追遠，導民以養生送死之至性，限以時，授以制，則葬法诎矣。
然而有挾術以鬻利者，殺其首，竄其從，焚其書，而藏之者必誅不赦，以剛斷裁之，數十年而可定。
舍此不圖，屑屑然與較是非于疑信之閑，鹹其輔頰舌以與匪人争，其以感天下，亦已末矣。
呂才之定，适以長亂，言雖辯，誰令聽之？ 〖二○〗 立子以适，而适長者不肖，必不足以承社稷，以此而變故起于宮闱，兵刃加于骨肉，此人主之所甚難，而雖有社稷之臣，不能任其議也。
魏王泰投太宗之懷，曰：“臣今日始得為陛下子。
”褚遂良即以此折泰之奸，偉矣；而唐幾亡于高宗，遂良緻命以自靖，弗能靖國焉。
故曰人主之甚難，而社稷臣不能任其議也。
丹朱不肖，堯以天下與舜，聖人刱非常之舉，非後世所可學也。
舜立而丹朱安虞賓之位，魏王不竄，能帖然于高宗之世哉？太宗能保高宗之容承乾與泰，而不能必泰安于藩服以承事高宗，則抑情伸法以制泰，事有弗獲已者；自投于床，抽刀欲刎，嗚呼！英武如太宗，而欷歔以求死也，亦可悲矣哉！ 或曰：“立适長而不能賢，擇人以輔之，勿憂矣，”似也；太宗之世，忠直老臣，無有過魏征者，固以師保之任任之矣。
乃征嘗為建成之宮僚，效既可覩。
征以正月卒，而承乾以四月反，征即不死，固無能改于其德，大難興，征為袁淑而已，纥幹、承基之流，于征何憚焉？ 教者，君父之反身也，非可僅責之師保也。
光武廢東海、立明帝、而漢道昌，東海亦保其福祿，不待竄也，光武之為君父者無媿也。
太宗蹀兄弟之血于宮門，早教猱以升木，竄逐其所寵愛，以徇長孫無忌之請，知高宗之不能克家而姑授之，置吳王恪之賢以陷之死，夫亦反身不令，故無以救其終也。
漢文守藩代北，際内亂而無窺觊之心，迎立已定，猶三讓焉，然有司請建太子，猶遲久而不定，誠慎之也，非敢執嫡長以輕天位，況太宗之有慚德也乎？ 〖二一〗 長孫無忌曰：“太子仁恕，實守文之德。
”此侫者之辯也。
太宗不能折之，遽立治而不改，唐幾以亡。
仁恕者，君德之極緻，以取天下而有餘，況守文乎？無忌惡知仁恕哉！不明不可以為仁，不忠不可以為恕。
仁者，愛之理也，而其發于情也易以動，故在下位而易動于利，在上位而易動于欲。
君子之仁，廓然曙于情之貞淫，而虛以順萬物之理，與義相扶，而還以相濟。
故仁，陰德也，而其用陽。
若遇物而即發其不忍之情，則與嚅唲呴沫者相取，而萬物之死生有所不恤。
陰德易以陰用，而用以陰，乃仁之賊，此高宗之仁也。
恕者，推己以及人，仁之牖也。
以己之欲，推之于物，難之難者也。
難之難者，以其所推者己之欲也。
故君子之恕，推其所不欲以勿施于