卷二十 太宗
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衆，中以交于僚友，可其所可，而否其所否，堅于獨行，而不樂物之我違；唯如是也，乃以輕寵辱、忘死生、而言之無忌。
其賢者，有察理未精、達情未适之過，而執之也堅；其次則氣動而不收，言發而不止，攻異己而不遺餘力，以堕于媢忮，而傷物已甚；則人主且窺其中藏，謂是哓哓者之但求利己也。
其言不可奪，而心固不為之感，奚望轉石移山于片語乎？ 惟虛則公，公則直；惟明則誠，誠則動；，能自受谏者，所以虛其心而廣其明也，谏者之能此者鮮矣。
事上接下，其理一也。
君不受谏，則令焉而臣民不從；臣不受谏，則言焉而天子不信。
位不可恃，氣不可任，辯不可倚，理不可挾，平情好善、坦衷遜志者，早有以動人主之敬愛，而消僚友之疾忌，聖而周公，忠而孔明，用此道也。
婞直予智，持一理以與當甯争得失，自非舜、禹以刍荛之道待之，其不以啟朋黨而壞國是也，難矣哉！ 〖一○〗 唯大人為能格君心之非。
君心之非，亦易見也；所以格之者，天理民彜之顯道，人皆與知，亦易能也。
然而斷之于大人之獨得，而谏诤之臣不足與焉，于魏征、馬周見之矣。
君心無過，而過在事，則德不足而言有當，下逮于工瞽而言無不效。
若夫心，則與心相取者也，心之有非，必厚自匿而求以勝物。
進言者，其言是也，其人非也，其人雖無大非，而心不能自信，于是則匿非求勝者，将曰旁觀而言之，吾亦能為此言，試以此言于汝，汝固不受也。
言還其言，而心仍其心，交相谪而祗益其怨惡。
如能隐忍以弗怨惡足矣，奚望格哉？ 唐太宗不恤高祖之溫清視膳，處之卑湫之大安宮，而自如九成宮以避暑，嫁其女長樂公主，敕資送倍于長公主。
此豈事之失哉？其憯不知恤者，仁孝忘于心也。
馬周言之，魏征言之，皆開陳天理民彜之顯教，以思動其恻悱也。
乃周言不聽，決駕以行，于征之言，則入謀之長孫皇後而後勉從，使後而如獨孤、武、韋也，征死矣。
人自有父子，人自有兄弟，一念之蔽，忽焉不覺，直辭以啟之，以自親其親，豈難知而難從者乎？而二子者，君所信受者也，卒不能得此于君，則其故可思矣。
征之起也，于羣盜之中，事李密而去之，事隐太子而去之；周則挾策幹主，餘于才而未聞其修能之自潔者也；以此而欲警人子之心于不容已之媿疚，奚可得哉？ 夫大人者，苟以其言格君心之隐慝，賢主樂之，中主媿之，庸主弗敢侮之，何至以太宗之可與言而斥為田舍翁邪？不幸而遇暴主以殺身，亦比幹之自靖自獻于先王，而非滕口說以聽兇人之玩弄，豈易言哉？大人者，正己而物正，己之正非一旦一夕之功矣。
〖一一〗 言治者而亟言權，非權也，上下相制以機械，互相操持而交雠其欺也。
以儀、秦之狙詐，行帝王之大法，亂奚得而弭，人心風俗奚得而不壞哉？王伽之詐也，與李參朋奸而徼隋文之賞，唐太宗師之，以縱囚三百九十人，而三百九十人鹹師參之智，如期就死。
嗚呼；人理亡矣。
好生惡死，人之情也，苟有可以得生者，無不用也。
守硁硁之信，以死殉之，志士且躊蹰而未決，況已蹈大辟之戮民乎？ 太宗之世，天下大定，道有使，州有刺史，縣有令尉，法令密而廬井定，民什伍以相保，宗族親戚比闾而處，北不可以走胡，南不可以走粵，囚之縱者雖欲逋逸，抑誰為之淵薮者？太宗持其必來之數以為權，囚亦操其必赦之心以為券，縱而來歸，遂以侈其恩信之相孚，夫誰欺，欺天乎？夫三百九十人之中，非無至愚者，不足以測太宗必赦之情，而徼幸以逃；且當縱遣之時，為此駭異之舉，太宗以從谏聞，亦未聞法吏據法以廷争；則必太宗陰授其來歸則赦之旨于有司，使密谕所縱之囚，交相隐以相飾，傳之天下與來世，或驚為盛治，或詫為非常，皆其君民上下密用之機械所籠緻而如拾者也。
古所未有者，必有妄也；人所争誇者，必其詐也。
王道平平，言僻而行詭者，不容于堯、舜之世。
蘇洵氏樂道之，曰“帝王之權”，惡烈于洪水矣。
〖一二〗 傳曰：“為人君而不知春秋之義，前有讒而不見，後有賊而不知。
”春秋之義何義也？适庶明，長幼序，尊卑别，刑賞定，重農抑末，進賢遠奸，貴義賤利，端本清源，自治而物正之義也。
知此，則讒賊不足以逞，而違此者之為讒賊，不待擿發而如觀火。
舍是，乃求之告讦以知之，告讒告賊，而不知告者之為讒賊也，宜其迷惑失守，延讒賊于肘腋，而以自危亡也。
人主明其義于上以進退大臣，大臣奉此義以正朝廷，朝廷饬此義以正郡邑，牧之有守令，覈之有觀察采訪之使，裁之有執憲之大臣，苟義明而法正，奸頑不軌者惡足以恣行而無忌；即有之，亦隐伏于須臾，而終必敗，奚事告讦乎？告讦興，則賞罰之權全移于健訟之匹夫，而上何貴有君，下何貴有執憲之臣哉？ 且夫為人告讦者，洵不道矣，而願樸柔懦之民，能奮起以與奸頑争死命者，百不得一也。
非夫險诐無憚之徒，惡有暇日以察人之隐慝，而持短長操必勝之術，以與官吏豪彊角逐。
忘尊卑，輕禍福，背親戚，叛朋友，吏胥脅其長官，奴隸制其主伯，正春秋之義所斥為讒賊，必杜絕其萌者也。
知其害而早絕之，則讒無不見，賊無不知，昭昭然揭日月以與天下相守于法紀，吞舟漏網之奸，其得容于政簡刑清之日者，蓋亦寡矣。
太宗曰：“朕開直言之路，以利國也，上封事者讦人細事，當以讒人罪之。
”而其時吏不殃民，民不犯上，韪矣哉！ 〖一三〗 銀之為用，自宋以上，用飾器服，與黃金珠玉等，而未得與錢、布、粟、帛通用于民閒。
權萬紀請采銀宣、饒，而太宗斥之，亦猶罷采珠以懲侈耳。
後世官賦民用以銀為主，錢、布、粟、帛皆受重輕之命于銀。
夫銀，藏畜不蝕，鍊铄不減，藏之約而齋之也易，人習于便利，知千百年之無以能易之矣。
則發山采礦，無大損于民，而厚利存焉，庸讵不可哉？然而大害存焉者，非庸人之所知也。
奚以明其然邪？銀之為物也，固不若銅、鐵為械器之必需，而上類黃金，下同鉛、錫，亡足貴者。
尊之以為錢、布、粟、帛之母，而持其輕重之權，蓋出于一時之制，上下競奔走以趨之，殆于愚天下之人而蠱之也。
故其物愈多，而天下愈貧也。
采之自上，而禁下之采，則上積其盈，以籠緻耕夫紅女之絲粟，而财亟聚于上，民日貧餒而不自知。
既以殚民之畜積矣。
且大利之孔，未可以刑法禁塞之也。
嚴禁民采，則刑殺日繁，而終不可戢。
若其不禁而任民之自采乎？則貪惰之民，皆舍其穑事，以徼幸于詭獲，而田之汙萊也積；且聚遊民于山谷，而唯力是視以取盈，則争殺興而亂必起。
一旦山竭澤枯，遊民不能解散，而亂必成；即幸不亂也，耕者桑者戮力所獲，養遊民以博無用之物，銀日益而絲粟日銷，國不危，民不死，其奚待焉？自非參百年之終始以究利病者，奚足以察此哉？ 嗚呼！自銀之用流行于天下，役粟帛而操錢之重輕也，天下之害不可訖矣。
錢較粟帛而齎之輕矣，藏之約矣，銀較錢而更輕更約矣；吏之貪墨者，暮夜之投，歸裝之載，珠寶非易緻之物，則銀其最便也。
不然，汎舟驅車，銜尾載道，雖不恤廉隅者不敢也。
民之為盜也，不能負石粟、持百缣，即以錢而力盡于十缗矣，穴而入、箧而胠者，其利薄，其刑重，非至亡賴者不為，銀則十餘人而可挾萬金以去。
近自成化以來，大河南北單騎一矢劫商旅者，俄頃而獲千缗之值。
是銀之流行，汙吏箕斂、大盜畫攫之尤利也，為毒于天下，豈不烈哉？無已，杜塞其采鍊之源，而聽其暗耗，廣冶鑄以漸奪其權，而租稅之入，以本色為主，遠不能緻而後參之以錢，行之百年，使銀日匮而賤均鉛錫，将耕桑廣殖，墨吏有所止而盜賊可以戢，尚有瘥乎？ 天地之産，難得而不易貿遷者，以安民于所止而裕之也；帝王之政，繁重而不取便安者，以息民之偷而節其溢也。
旦斸諸山，夕煅諸冶，徑寸而足數十人之衣食，奸者逞，願者削，召攘奪而棄本務，饑不可食，寒不可衣，而走死天下者，唯銀也。
采礦之禁，惡可不嚴哉？權萬紀之削奪，有餘辜矣。
〖一四〗 貞觀十年，定府兵之制，大約與秦、隋銷兵，宋罷方鎮之意略同。
府兵者，猶之乎無兵也，而特勞天下之農民于番上之中，是以不三十年，武氏以一婦人輕移唐祚于宮闱，李敬業死而天下靡然順之，無有敢伸義問者，非必無忠憤之思興，力不能也。
唐之亂亟矣，未有三十年而無大亂者，非能如漢、宋守成之代，晏安長久也。
非玄宗罷府兵，改軍制，則安、史、懷恩、朱泚、河北、西川、淮、蔡之蠭起，唐久為秦、隋，惡能待懿、僖之昏亂，黃巢起而始亡哉？ 府軍之制，散處天下，不論其風氣之柔剛、任為兵與否也；多者千二百人，少者百人，星列碁布于隴畝，乃至白首而不知有行陳，季冬習戰，呼号周折，一優人之戲而已。
三百人之團正，五十人之隊正，十人之火長，編定而代襲之，無問其堪為統率否也。
尤可嗤者，兵械甲裝，無事則輸之庫，征行而後給之，刃鏽不淬，矢屈不檠，晴燥不潤，雨溽不暴，甲冑穿，刀刓\弓解，典守之吏，取具而止，倉卒授之而不程以其力，莫能诘也。
甲與身不相稱，攻與守不相宜，使操不适用之頑金，衣不蔽身之腐革，甚則剡撓竹以為戈矛，漆敗紙以為盾橹，其不覆軍陷邑者幾何也？狎為故事，而應以虛文，徒疲敝其民于道路，一月而更，而無适守者無固志，名為有兵六百三十四府，而實無一卒之可憑；故安、史一擁番兵以渡河，而兩都瓦解。
蓋天寶初改府兵易彍騎，而因循舊習，未能蠲積玩之弊以更張也。
後世論者，泥古而不知通，猶曰兵制莫善于唐，則何如秦、隋之盡銷弭而猶不驅農民以淪死地乎？詳考府兵之制，
其賢者，有察理未精、達情未适之過，而執之也堅；其次則氣動而不收，言發而不止，攻異己而不遺餘力，以堕于媢忮，而傷物已甚；則人主且窺其中藏，謂是哓哓者之但求利己也。
其言不可奪，而心固不為之感，奚望轉石移山于片語乎？ 惟虛則公，公則直；惟明則誠，誠則動；，能自受谏者，所以虛其心而廣其明也，谏者之能此者鮮矣。
事上接下，其理一也。
君不受谏，則令焉而臣民不從；臣不受谏，則言焉而天子不信。
位不可恃，氣不可任，辯不可倚，理不可挾，平情好善、坦衷遜志者，早有以動人主之敬愛，而消僚友之疾忌，聖而周公，忠而孔明，用此道也。
婞直予智，持一理以與當甯争得失，自非舜、禹以刍荛之道待之，其不以啟朋黨而壞國是也，難矣哉！ 〖一○〗 唯大人為能格君心之非。
君心之非，亦易見也；所以格之者，天理民彜之顯道，人皆與知，亦易能也。
然而斷之于大人之獨得，而谏诤之臣不足與焉，于魏征、馬周見之矣。
君心無過，而過在事，則德不足而言有當，下逮于工瞽而言無不效。
若夫心，則與心相取者也，心之有非，必厚自匿而求以勝物。
進言者，其言是也，其人非也，其人雖無大非，而心不能自信，于是則匿非求勝者，将曰旁觀而言之，吾亦能為此言，試以此言于汝，汝固不受也。
言還其言，而心仍其心，交相谪而祗益其怨惡。
如能隐忍以弗怨惡足矣，奚望格哉？ 唐太宗不恤高祖之溫清視膳，處之卑湫之大安宮，而自如九成宮以避暑，嫁其女長樂公主，敕資送倍于長公主。
此豈事之失哉？其憯不知恤者，仁孝忘于心也。
馬周言之，魏征言之，皆開陳天理民彜之顯教，以思動其恻悱也。
乃周言不聽，決駕以行，于征之言，則入謀之長孫皇後而後勉從，使後而如獨孤、武、韋也，征死矣。
人自有父子，人自有兄弟，一念之蔽，忽焉不覺，直辭以啟之，以自親其親，豈難知而難從者乎？而二子者，君所信受者也，卒不能得此于君，則其故可思矣。
征之起也，于羣盜之中，事李密而去之，事隐太子而去之；周則挾策幹主，餘于才而未聞其修能之自潔者也；以此而欲警人子之心于不容已之媿疚，奚可得哉？ 夫大人者，苟以其言格君心之隐慝，賢主樂之，中主媿之，庸主弗敢侮之，何至以太宗之可與言而斥為田舍翁邪？不幸而遇暴主以殺身，亦比幹之自靖自獻于先王，而非滕口說以聽兇人之玩弄，豈易言哉？大人者，正己而物正，己之正非一旦一夕之功矣。
〖一一〗 言治者而亟言權，非權也，上下相制以機械，互相操持而交雠其欺也。
以儀、秦之狙詐，行帝王之大法，亂奚得而弭，人心風俗奚得而不壞哉？王伽之詐也，與李參朋奸而徼隋文之賞，唐太宗師之，以縱囚三百九十人，而三百九十人鹹師參之智，如期就死。
嗚呼；人理亡矣。
好生惡死，人之情也，苟有可以得生者，無不用也。
守硁硁之信，以死殉之，志士且躊蹰而未決，況已蹈大辟之戮民乎？ 太宗之世，天下大定，道有使，州有刺史，縣有令尉，法令密而廬井定，民什伍以相保，宗族親戚比闾而處，北不可以走胡，南不可以走粵，囚之縱者雖欲逋逸，抑誰為之淵薮者？太宗持其必來之數以為權，囚亦操其必赦之心以為券，縱而來歸，遂以侈其恩信之相孚，夫誰欺，欺天乎？夫三百九十人之中，非無至愚者，不足以測太宗必赦之情，而徼幸以逃；且當縱遣之時，為此駭異之舉，太宗以從谏聞，亦未聞法吏據法以廷争；則必太宗陰授其來歸則赦之旨于有司，使密谕所縱之囚，交相隐以相飾，傳之天下與來世，或驚為盛治，或詫為非常，皆其君民上下密用之機械所籠緻而如拾者也。
古所未有者，必有妄也；人所争誇者，必其詐也。
王道平平，言僻而行詭者，不容于堯、舜之世。
蘇洵氏樂道之，曰“帝王之權”，惡烈于洪水矣。
〖一二〗 傳曰：“為人君而不知春秋之義，前有讒而不見，後有賊而不知。
”春秋之義何義也？适庶明，長幼序，尊卑别，刑賞定，重農抑末，進賢遠奸，貴義賤利，端本清源，自治而物正之義也。
知此，則讒賊不足以逞，而違此者之為讒賊，不待擿發而如觀火。
舍是，乃求之告讦以知之，告讒告賊，而不知告者之為讒賊也，宜其迷惑失守，延讒賊于肘腋，而以自危亡也。
人主明其義于上以進退大臣，大臣奉此義以正朝廷，朝廷饬此義以正郡邑，牧之有守令，覈之有觀察采訪之使，裁之有執憲之大臣，苟義明而法正，奸頑不軌者惡足以恣行而無忌；即有之，亦隐伏于須臾，而終必敗，奚事告讦乎？告讦興，則賞罰之權全移于健訟之匹夫，而上何貴有君，下何貴有執憲之臣哉？ 且夫為人告讦者，洵不道矣，而願樸柔懦之民，能奮起以與奸頑争死命者，百不得一也。
非夫險诐無憚之徒，惡有暇日以察人之隐慝，而持短長操必勝之術，以與官吏豪彊角逐。
忘尊卑，輕禍福，背親戚，叛朋友，吏胥脅其長官，奴隸制其主伯，正春秋之義所斥為讒賊，必杜絕其萌者也。
知其害而早絕之，則讒無不見，賊無不知，昭昭然揭日月以與天下相守于法紀，吞舟漏網之奸，其得容于政簡刑清之日者，蓋亦寡矣。
太宗曰：“朕開直言之路，以利國也，上封事者讦人細事，當以讒人罪之。
”而其時吏不殃民，民不犯上，韪矣哉！ 〖一三〗 銀之為用，自宋以上，用飾器服，與黃金珠玉等，而未得與錢、布、粟、帛通用于民閒。
權萬紀請采銀宣、饒，而太宗斥之，亦猶罷采珠以懲侈耳。
後世官賦民用以銀為主，錢、布、粟、帛皆受重輕之命于銀。
夫銀，藏畜不蝕，鍊铄不減，藏之約而齋之也易，人習于便利，知千百年之無以能易之矣。
則發山采礦，無大損于民，而厚利存焉，庸讵不可哉？然而大害存焉者，非庸人之所知也。
奚以明其然邪？銀之為物也，固不若銅、鐵為械器之必需，而上類黃金，下同鉛、錫，亡足貴者。
尊之以為錢、布、粟、帛之母，而持其輕重之權，蓋出于一時之制，上下競奔走以趨之，殆于愚天下之人而蠱之也。
故其物愈多，而天下愈貧也。
采之自上，而禁下之采，則上積其盈，以籠緻耕夫紅女之絲粟，而财亟聚于上，民日貧餒而不自知。
既以殚民之畜積矣。
且大利之孔，未可以刑法禁塞之也。
嚴禁民采，則刑殺日繁，而終不可戢。
若其不禁而任民之自采乎？則貪惰之民，皆舍其穑事，以徼幸于詭獲，而田之汙萊也積；且聚遊民于山谷，而唯力是視以取盈，則争殺興而亂必起。
一旦山竭澤枯，遊民不能解散，而亂必成；即幸不亂也，耕者桑者戮力所獲，養遊民以博無用之物，銀日益而絲粟日銷，國不危，民不死，其奚待焉？自非參百年之終始以究利病者，奚足以察此哉？ 嗚呼！自銀之用流行于天下，役粟帛而操錢之重輕也，天下之害不可訖矣。
錢較粟帛而齎之輕矣，藏之約矣，銀較錢而更輕更約矣；吏之貪墨者，暮夜之投，歸裝之載，珠寶非易緻之物，則銀其最便也。
不然，汎舟驅車，銜尾載道，雖不恤廉隅者不敢也。
民之為盜也，不能負石粟、持百缣，即以錢而力盡于十缗矣，穴而入、箧而胠者，其利薄，其刑重，非至亡賴者不為，銀則十餘人而可挾萬金以去。
近自成化以來，大河南北單騎一矢劫商旅者，俄頃而獲千缗之值。
是銀之流行，汙吏箕斂、大盜畫攫之尤利也，為毒于天下，豈不烈哉？無已，杜塞其采鍊之源，而聽其暗耗，廣冶鑄以漸奪其權，而租稅之入，以本色為主，遠不能緻而後參之以錢，行之百年，使銀日匮而賤均鉛錫，将耕桑廣殖，墨吏有所止而盜賊可以戢，尚有瘥乎？ 天地之産，難得而不易貿遷者，以安民于所止而裕之也；帝王之政，繁重而不取便安者，以息民之偷而節其溢也。
旦斸諸山，夕煅諸冶，徑寸而足數十人之衣食，奸者逞，願者削，召攘奪而棄本務，饑不可食，寒不可衣，而走死天下者，唯銀也。
采礦之禁，惡可不嚴哉？權萬紀之削奪，有餘辜矣。
〖一四〗 貞觀十年，定府兵之制，大約與秦、隋銷兵，宋罷方鎮之意略同。
府兵者，猶之乎無兵也，而特勞天下之農民于番上之中，是以不三十年，武氏以一婦人輕移唐祚于宮闱，李敬業死而天下靡然順之，無有敢伸義問者，非必無忠憤之思興，力不能也。
唐之亂亟矣，未有三十年而無大亂者，非能如漢、宋守成之代，晏安長久也。
非玄宗罷府兵，改軍制，則安、史、懷恩、朱泚、河北、西川、淮、蔡之蠭起，唐久為秦、隋，惡能待懿、僖之昏亂，黃巢起而始亡哉？ 府軍之制，散處天下，不論其風氣之柔剛、任為兵與否也；多者千二百人，少者百人，星列碁布于隴畝，乃至白首而不知有行陳，季冬習戰，呼号周折，一優人之戲而已。
三百人之團正，五十人之隊正，十人之火長，編定而代襲之，無問其堪為統率否也。
尤可嗤者，兵械甲裝，無事則輸之庫，征行而後給之，刃鏽不淬，矢屈不檠，晴燥不潤，雨溽不暴，甲冑穿，刀刓\弓解，典守之吏，取具而止，倉卒授之而不程以其力，莫能诘也。
甲與身不相稱，攻與守不相宜，使操不适用之頑金，衣不蔽身之腐革，甚則剡撓竹以為戈矛，漆敗紙以為盾橹，其不覆軍陷邑者幾何也？狎為故事，而應以虛文，徒疲敝其民于道路，一月而更，而無适守者無固志，名為有兵六百三十四府，而實無一卒之可憑；故安、史一擁番兵以渡河，而兩都瓦解。
蓋天寶初改府兵易彍騎，而因循舊習，未能蠲積玩之弊以更張也。
後世論者，泥古而不知通，猶曰兵制莫善于唐，則何如秦、隋之盡銷弭而猶不驅農民以淪死地乎？詳考府兵之制，