卷二十 太宗
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，此不可聽庶司之汎應，而無與折中之者也；統之以宰相，而推诿自私之弊去矣。
然宰相之賢者，且慮有未至而見有或偏，不肖者之專私無論也；先以中舍之雜判，盡群謀以迪其未達，而公論以伸，則益以集而權弗能擅，其失者庶乎鮮矣。
猶且于既審之餘，有給事之駮正以随其後，于是而宰相之違以塞，而人主之愆以繩，斯治道之至密，而恃以得理者也。
雖然，雜判者，陳于其先也；駮正者，施于其後也；中舍之議已集，宰相之審已定，始起而駮之，自非公忠無我之大臣，純白知通之給谏，參差相左，而給事與宰相争權，則議論多、朋黨興，而國是以亂。
然則駮正之制，當設于雜判陳而宰相方審、敕旨未下之際，以酌至當之宜，是非未著，而從違皆易，斯群臣之能盡，而宰相之體不傷。
唯公議已允，而宰相中變以舞法者，然後給事封還而駮正之，不尤可達人情、定國是，而全和衷之美乎？太宗謂王珪曰：“論難往來，務求至當，舍己從人，亦複何傷，或護己短，遂成怨隙。
”蓋慮此矣。
立法欲其徹乎賢不肖而俱可守，法不精研，而望人之能舍已從人也，亦不可得之數已。
中舍各抒所見，而給事折之以從違，宰相持衡而斷之，天子裁成以行之，合人心于協一，而宮省息交競之情，事理得執中之用，酌古鑒今，斯可久之良法與！ 近世會議偏及九卿，而唐之雜判專于中舍，其得失也孰愈？夫九卿各有典司者也，既與其屬參議其所修之職以待舉行，固有一成之見而執為不可易者，假有大兵大役，司馬、司空務求其功之成，而司農務求其用之省，則其不相協而異同競矣。
唐、宋之給舍，皆曆中外、通衆理、而待枚蔔之選者也，兼知盈诎成敗之數，以酌時之所可行，則彼此不相妨而以相濟，雜判而駮正之足矣，何用詢及專司之官以生嚣訟哉？如有議成敕下，而九卿不可奉行者，自可複陳利病以更為酌改，無容于廟議未審之前，豫為異論以相制。
國事之所繇定，惟其綱紀立以一人心而已；會議者，大臣免咎之陋術，其何利之有焉。
至于登進大臣、參酌大法、裁定大禮，則惟天子之幹斷與宰相之贊襄，而參以給舍之清議；六官各守其典章，而不可有越位侵官之妄。
如使采紛呶之說，以模棱而求兩可，則大臣偷，群臣競，朋黨興，機密洩，其弊可勝言哉？ 不周知天下之務，不足以決一事之成；宰相給舍無所偏私，以周知為道者也。
不消弭人情之競，不可以定國事之衡；雜判駮正慎之于前，而畫一必行于後，議論雖詳而不至于争競者也。
太宗曰：“或成怨隙，或避私怨，順一人之情，為兆民之患，亡國之政，炀帝之世是也。
”斯言韪矣。
〖六〗 讀太宗論治之言，我不敢知曰堯、舜之止此也，以視成湯、武王，其相去無幾矣。
乃其斁彜倫，虧至德，雜用賢奸，從欲規利，終無以自克，而成乎大疵。
讀史者鑒之，可以知治，可以知德，可以知學矣。
氣者，發以噓物，而斂以自攝其心者也。
聞見之善，啟其聰明，而随氣以發斂，其發也，洩其藏以加于物。
故言者，所以正人，而非以正己也。
己有餘，而不忍物之不足，則出其聰明以迪天下之昏翳而矯之以正，子不忍于父，臣不忍于君，士不忍于友，聖人君子道不行而不忍于天下後世，于是而言之功大矣。
若夫受天命作君師，臣民之責，服于躬、載于一心，則斂氣以攝聰明，而持天下于心，以建中和之極，故曰“湯、武身之也”。
身正而天下正，不以言也。
故仲虺之诰，仲虺言之也；鹹有一德，伊尹言之也；旅獒，召公言之也；無逸，周公言之也；而湯、武無言以自嗚其道而诏群臣。
推而上之，大禹、臯陶、益、稷各盡言以進堯、舜，而堯、舜執中之訓，迨及倦勤遜位之日，道不在己，而後以诏舜、禹。
然則堯、舜惟不忍于後世，禹、臯、益、稷、伊、萊、周、召惟不忍于君，而不容已于言。
下此者，雖躬行未逮，而進忠于上，亦不必以言過其行責之，其忠也，即其行也。
今太宗之言，非堯、舜、湯、武之言，而伊、萊、周、召之言也。
任堯、舜、湯、武之任，而奪伊、萊、周、召之言以為已言，則下且何言之可進，而聞善之路窮。
蓋太宗者，聰明溢于聞見，而氣不守中，以動而見長者也。
其外侈，其中枵，其氣散，其神瞀，其精竭，其心馳，迨乎彜倫之攸斁，至德之已虧，侫幸外熒，利欲内迫，而固無以自守；及其衰年而益以氾濫，所必然矣。
嗚呼！豈徒帝王為然哉？自修之士，有見而亟言之，德不崇，心不精，王通之所以不得為真儒也。
況揚雄、韓愈之利欲熏心者乎？故魯論之言言也，曰慎、曰後從、曰讷、曰讱、曰恥、曰怍，聖狂之辨，辨于筆舌，可畏也哉！ 〖七〗 夷狄之勢，一盛一衰，必然之數也。
當其衰而幸之，忘其且盛而無以禦之，故禍發而不可止。
夫既有其土，則必有其人以居之，居之者必自求君長以相保，相保有餘而必盛，未有數千裡之土，曠之百年而無人保之者也。
已盛者而已衰矣，其後之能複盛者鮮矣，而地已曠，人必依之，有異族、有異類、而無異土。
衰者已衰，不足慮也，繼之以人，依其土而有之，則族殊類異，而其偪處我邊徼也同。
突厥之盛，至颉利而衰，既分為二，不能相比，于是乎突厥以亡，迄于五代而遂絕。
夫豈特夷狄為然哉？五帝、三王之明德，漢、唐、宋之混一，今其子孫僅存者不再興，而君天下者不一姓，況恃疆不逞之部落乎？ 夫其人衰矣亡矣，其土則猶故也，天不能不為之生種姓，地不能不為之長水草，後起者不能戢止其戎心；曾無慮此，而可以其一族之衰為中國幸邪？其族衰，其地無主，則必更有他族乘虛而潛滋暗長于灌莽之中。
故唐自貞觀以後，突厥之禍漸息矣，而吐蕃之害方興，繼之以契丹，皆突厥兩部之域也。
颉利禽而禦樓受俘，君臣交慶，其果以是為中國永安之祚哉？ 西突厥種落散在伊吾，太宗命李大亮安撫之，貯糧碛口以赈之，未嘗非策也，而大亮之不奉行也何居？施之以德者，制之以威也。
已衰者，存之不足為憂，存已衰者，則方興者不能乘無主以擅其地，則前患息而後釁可弭。
盛衰之形，我得而知，而無潛滋暗長之禍，雖暫勞暫費，而以視糜财毒衆以守邊，割地納賄以丐免，其利害奚若邪？株守安内之說為訏谟，豈久遠之大計哉？ 〖八〗 魏征之折封德彜曰：“若謂古人淳樸，漸至澆譌，則至于今日，當悉化為鬼魅矣。
”偉哉其為通論已。
立說者之患，莫大乎忿疾一時之流俗，激而為不必然之慮，以鄙夷天地之生人，而自任以矯異；于是刻覈寡恩成乎心，而刑名之術，利用以損天地之和。
荀卿性惡之說，一傳而為李斯，職此故也。
且夫樂道古而為過情之美稱者，以其上之仁，而羨其下之順；以賢者匡正之德，而被不肖者以淳厚之名。
使能揆之以理，察之以情，取僅見之傳聞，而設身易地以求其實，則堯、舜以前，夏、商之季，其民之淳澆、貞淫、剛柔、愚明之固然，亦無不有如躬閱者矣。
唯其澆而不淳、淫而不貞、柔而疲、剛而悍、愚而頑、明而詐也，是以堯、舜之德，湯、武之功，以于變而移易之者，大造于彜倫，輔相乎天地。
若其編氓之皆善邪？則帝王之功德亦微矣。
唐虞以前，無得而詳考也，然衣裳未正，五品未清，昏姻未别，喪祭未修，狉狉獉獉，人之異于禽獸無幾也。
故孟子曰：“庶民去之，君子存之。
”舜之明倫察物，存唐、虞之民所去也，同氣之中而有象，況天下乎？若夫三代之季，尤曆曆可征焉。
當纣之世，朝歌之沈酗，南國之淫奔，亦孔醜矣。
數纣之罪曰“為逋逃萃淵薮”，皆臣叛其君、子叛其父之枭與豺也。
至于春秋之世，弑君者三十三，弑父者三，卿大夫之父子相夷、兄弟相殺、姻黨相滅，無國無歲而無之，蒸報無忌，黩貨無厭，日盛于朝野，孔子成春秋而亂賊始懼，删詩、書，定禮、樂，而道術始明。
然則治唐、虞三代之民難，而治後世之民易，亦較然矣。
封德彜曰：“三代以還，人漸澆譌。
”象、鲧、共、歡、飛廉、惡來、楚商臣、蔡般、許止、齊慶封、魯僑如、晉智伯，豈秦、漢以下之民乎？子曰：“斯民也，三代之所以直道而行也。
”春秋之民，無以異于三代之始。
帝王經理之餘，孔子垂訓之後，民固不乏敗類，而視唐、虞、三代帝王初興、政教未孚之日，其愈也多矣。
戰國之末，諸侯狂逞，辯士邪誣，民不知有天性之安，而趨于澆，非民之固然也。
秦政不知而疾之如寇，乃益以增民之離叛。
五胡之後，元、高、宇文駤戾相踵，以導民于澆，非民之固然也。
隋文不知而防之若雠，乃益以增民之陷溺。
逆廣嗣之，宣淫長侫，而後民争為盜。
唐初略定，夙習未除，又豈民之固然哉？倫已明、禮已定、法已正之餘，民且願得一日之平康，以複其性情之便，固非唐、虞以前茹毛飲血、茫然于人道者比也。
以太宗為君，魏征為相，聊修仁義之文，而天下已貼然受治，施及四夷，解辮歸誠，不待堯、舜、湯、武也。
垂之十餘世而雖亂不亡，事半功倍，孰謂後世之天下難興言仁義哉？ 邵子分古今為道、德、功、力之四會，帝王何促而霸統何長？霸之後又将奚若邪？泥古過高，而菲薄方今以蔑生人之性，其說行而刑名威力之術進矣，君子奚取焉？腥風扇，民氣傷，民心之待治也尤急，起而為之，如暑之望浴也，尤易于隋、唐之際哉， 〖九〗 太宗曰：“未能受谏，安能谏人。
”此知本之論也。
夫唯窮兇之主，淫虐無擇，則雖以虛衷樂善之君子，陳大公無我之言，而亦祗以危身；非此者，君之拒谏而遠君子，洵失德矣，谏者亦惡能自反而無咎哉？凡能極言以谏者，大抵其氣勝者也；自信其是，而矜物以莫及，物莫能移者也。
其氣勝；則其情浮，自矜而物莫能移，則其理窒。
上以事君，下以涖
然宰相之賢者，且慮有未至而見有或偏，不肖者之專私無論也；先以中舍之雜判，盡群謀以迪其未達，而公論以伸，則益以集而權弗能擅，其失者庶乎鮮矣。
猶且于既審之餘，有給事之駮正以随其後，于是而宰相之違以塞，而人主之愆以繩，斯治道之至密，而恃以得理者也。
雖然，雜判者，陳于其先也；駮正者，施于其後也；中舍之議已集，宰相之審已定，始起而駮之，自非公忠無我之大臣，純白知通之給谏，參差相左，而給事與宰相争權，則議論多、朋黨興，而國是以亂。
然則駮正之制，當設于雜判陳而宰相方審、敕旨未下之際，以酌至當之宜，是非未著，而從違皆易，斯群臣之能盡，而宰相之體不傷。
唯公議已允，而宰相中變以舞法者，然後給事封還而駮正之，不尤可達人情、定國是，而全和衷之美乎？太宗謂王珪曰：“論難往來，務求至當，舍己從人，亦複何傷，或護己短，遂成怨隙。
”蓋慮此矣。
立法欲其徹乎賢不肖而俱可守，法不精研，而望人之能舍已從人也，亦不可得之數已。
中舍各抒所見，而給事折之以從違，宰相持衡而斷之，天子裁成以行之，合人心于協一，而宮省息交競之情，事理得執中之用，酌古鑒今，斯可久之良法與！ 近世會議偏及九卿，而唐之雜判專于中舍，其得失也孰愈？夫九卿各有典司者也，既與其屬參議其所修之職以待舉行，固有一成之見而執為不可易者，假有大兵大役，司馬、司空務求其功之成，而司農務求其用之省，則其不相協而異同競矣。
唐、宋之給舍，皆曆中外、通衆理、而待枚蔔之選者也，兼知盈诎成敗之數，以酌時之所可行，則彼此不相妨而以相濟，雜判而駮正之足矣，何用詢及專司之官以生嚣訟哉？如有議成敕下，而九卿不可奉行者，自可複陳利病以更為酌改，無容于廟議未審之前，豫為異論以相制。
國事之所繇定，惟其綱紀立以一人心而已；會議者，大臣免咎之陋術，其何利之有焉。
至于登進大臣、參酌大法、裁定大禮，則惟天子之幹斷與宰相之贊襄，而參以給舍之清議；六官各守其典章，而不可有越位侵官之妄。
如使采紛呶之說，以模棱而求兩可，則大臣偷，群臣競，朋黨興，機密洩，其弊可勝言哉？ 不周知天下之務，不足以決一事之成；宰相給舍無所偏私，以周知為道者也。
不消弭人情之競，不可以定國事之衡；雜判駮正慎之于前，而畫一必行于後，議論雖詳而不至于争競者也。
太宗曰：“或成怨隙，或避私怨，順一人之情，為兆民之患，亡國之政，炀帝之世是也。
”斯言韪矣。
〖六〗 讀太宗論治之言，我不敢知曰堯、舜之止此也，以視成湯、武王，其相去無幾矣。
乃其斁彜倫，虧至德，雜用賢奸，從欲規利，終無以自克，而成乎大疵。
讀史者鑒之，可以知治，可以知德，可以知學矣。
氣者，發以噓物，而斂以自攝其心者也。
聞見之善，啟其聰明，而随氣以發斂，其發也，洩其藏以加于物。
故言者，所以正人，而非以正己也。
己有餘，而不忍物之不足，則出其聰明以迪天下之昏翳而矯之以正，子不忍于父，臣不忍于君，士不忍于友，聖人君子道不行而不忍于天下後世，于是而言之功大矣。
若夫受天命作君師，臣民之責，服于躬、載于一心，則斂氣以攝聰明，而持天下于心，以建中和之極，故曰“湯、武身之也”。
身正而天下正，不以言也。
故仲虺之诰，仲虺言之也；鹹有一德，伊尹言之也；旅獒，召公言之也；無逸，周公言之也；而湯、武無言以自嗚其道而诏群臣。
推而上之，大禹、臯陶、益、稷各盡言以進堯、舜，而堯、舜執中之訓，迨及倦勤遜位之日，道不在己，而後以诏舜、禹。
然則堯、舜惟不忍于後世，禹、臯、益、稷、伊、萊、周、召惟不忍于君，而不容已于言。
下此者，雖躬行未逮，而進忠于上，亦不必以言過其行責之，其忠也，即其行也。
今太宗之言，非堯、舜、湯、武之言，而伊、萊、周、召之言也。
任堯、舜、湯、武之任，而奪伊、萊、周、召之言以為已言，則下且何言之可進，而聞善之路窮。
蓋太宗者，聰明溢于聞見，而氣不守中，以動而見長者也。
其外侈，其中枵，其氣散，其神瞀，其精竭，其心馳，迨乎彜倫之攸斁，至德之已虧，侫幸外熒，利欲内迫，而固無以自守；及其衰年而益以氾濫，所必然矣。
嗚呼！豈徒帝王為然哉？自修之士，有見而亟言之，德不崇，心不精，王通之所以不得為真儒也。
況揚雄、韓愈之利欲熏心者乎？故魯論之言言也，曰慎、曰後從、曰讷、曰讱、曰恥、曰怍，聖狂之辨，辨于筆舌，可畏也哉！ 〖七〗 夷狄之勢，一盛一衰，必然之數也。
當其衰而幸之，忘其且盛而無以禦之，故禍發而不可止。
夫既有其土，則必有其人以居之，居之者必自求君長以相保，相保有餘而必盛，未有數千裡之土，曠之百年而無人保之者也。
已盛者而已衰矣，其後之能複盛者鮮矣，而地已曠，人必依之，有異族、有異類、而無異土。
衰者已衰，不足慮也，繼之以人，依其土而有之，則族殊類異，而其偪處我邊徼也同。
突厥之盛，至颉利而衰，既分為二，不能相比，于是乎突厥以亡，迄于五代而遂絕。
夫豈特夷狄為然哉？五帝、三王之明德，漢、唐、宋之混一，今其子孫僅存者不再興，而君天下者不一姓，況恃疆不逞之部落乎？ 夫其人衰矣亡矣，其土則猶故也，天不能不為之生種姓，地不能不為之長水草，後起者不能戢止其戎心；曾無慮此，而可以其一族之衰為中國幸邪？其族衰，其地無主，則必更有他族乘虛而潛滋暗長于灌莽之中。
故唐自貞觀以後，突厥之禍漸息矣，而吐蕃之害方興，繼之以契丹，皆突厥兩部之域也。
颉利禽而禦樓受俘，君臣交慶，其果以是為中國永安之祚哉？ 西突厥種落散在伊吾，太宗命李大亮安撫之，貯糧碛口以赈之，未嘗非策也，而大亮之不奉行也何居？施之以德者，制之以威也。
已衰者，存之不足為憂，存已衰者，則方興者不能乘無主以擅其地，則前患息而後釁可弭。
盛衰之形，我得而知，而無潛滋暗長之禍，雖暫勞暫費，而以視糜财毒衆以守邊，割地納賄以丐免，其利害奚若邪？株守安内之說為訏谟，豈久遠之大計哉？ 〖八〗 魏征之折封德彜曰：“若謂古人淳樸，漸至澆譌，則至于今日，當悉化為鬼魅矣。
”偉哉其為通論已。
立說者之患，莫大乎忿疾一時之流俗，激而為不必然之慮，以鄙夷天地之生人，而自任以矯異；于是刻覈寡恩成乎心，而刑名之術，利用以損天地之和。
荀卿性惡之說，一傳而為李斯，職此故也。
且夫樂道古而為過情之美稱者，以其上之仁，而羨其下之順；以賢者匡正之德，而被不肖者以淳厚之名。
使能揆之以理，察之以情，取僅見之傳聞，而設身易地以求其實，則堯、舜以前，夏、商之季，其民之淳澆、貞淫、剛柔、愚明之固然，亦無不有如躬閱者矣。
唯其澆而不淳、淫而不貞、柔而疲、剛而悍、愚而頑、明而詐也，是以堯、舜之德，湯、武之功，以于變而移易之者，大造于彜倫，輔相乎天地。
若其編氓之皆善邪？則帝王之功德亦微矣。
唐虞以前，無得而詳考也，然衣裳未正，五品未清，昏姻未别，喪祭未修，狉狉獉獉，人之異于禽獸無幾也。
故孟子曰：“庶民去之，君子存之。
”舜之明倫察物，存唐、虞之民所去也，同氣之中而有象，況天下乎？若夫三代之季，尤曆曆可征焉。
當纣之世，朝歌之沈酗，南國之淫奔，亦孔醜矣。
數纣之罪曰“為逋逃萃淵薮”，皆臣叛其君、子叛其父之枭與豺也。
至于春秋之世，弑君者三十三，弑父者三，卿大夫之父子相夷、兄弟相殺、姻黨相滅，無國無歲而無之，蒸報無忌，黩貨無厭，日盛于朝野，孔子成春秋而亂賊始懼，删詩、書，定禮、樂，而道術始明。
然則治唐、虞三代之民難，而治後世之民易，亦較然矣。
封德彜曰：“三代以還，人漸澆譌。
”象、鲧、共、歡、飛廉、惡來、楚商臣、蔡般、許止、齊慶封、魯僑如、晉智伯，豈秦、漢以下之民乎？子曰：“斯民也，三代之所以直道而行也。
”春秋之民，無以異于三代之始。
帝王經理之餘，孔子垂訓之後，民固不乏敗類，而視唐、虞、三代帝王初興、政教未孚之日，其愈也多矣。
戰國之末，諸侯狂逞，辯士邪誣，民不知有天性之安，而趨于澆，非民之固然也。
秦政不知而疾之如寇，乃益以增民之離叛。
五胡之後，元、高、宇文駤戾相踵，以導民于澆，非民之固然也。
隋文不知而防之若雠，乃益以增民之陷溺。
逆廣嗣之，宣淫長侫，而後民争為盜。
唐初略定，夙習未除，又豈民之固然哉？倫已明、禮已定、法已正之餘，民且願得一日之平康，以複其性情之便，固非唐、虞以前茹毛飲血、茫然于人道者比也。
以太宗為君，魏征為相，聊修仁義之文，而天下已貼然受治，施及四夷，解辮歸誠，不待堯、舜、湯、武也。
垂之十餘世而雖亂不亡，事半功倍，孰謂後世之天下難興言仁義哉？ 邵子分古今為道、德、功、力之四會，帝王何促而霸統何長？霸之後又将奚若邪？泥古過高，而菲薄方今以蔑生人之性，其說行而刑名威力之術進矣，君子奚取焉？腥風扇，民氣傷，民心之待治也尤急，起而為之，如暑之望浴也，尤易于隋、唐之際哉， 〖九〗 太宗曰：“未能受谏，安能谏人。
”此知本之論也。
夫唯窮兇之主，淫虐無擇，則雖以虛衷樂善之君子，陳大公無我之言，而亦祗以危身；非此者，君之拒谏而遠君子，洵失德矣，谏者亦惡能自反而無咎哉？凡能極言以谏者，大抵其氣勝者也；自信其是，而矜物以莫及，物莫能移者也。
其氣勝；則其情浮，自矜而物莫能移，則其理窒。
上以事君，下以涖