卷二十 太宗
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〖一〗
書曰：“能自得師者王，謂人莫己若者亡。
”夫人即喪心失志迷惑之尤者，長短、虛實、大小、有無、清濁、得失、明暗，皎然分畫于前，知則知之，能則能之，眇者窮于視，跛者困于趨，惡得誣其心之所未喻，而謂多聞善慮者之不若己哉！然則謂人不己若者，抑實有不己若者在也。
太宗曰：“炀帝文辭奧博，是堯、舜，非桀、纣，行事何其相反。
”魏征曰：“恃其隽才，驕矜自困，以至覆亡。
”然則炀帝之奧博，固有高出于群臣之上者，不己若，誠不若己矣，而人言又惡足以警之哉？ 夫人主之怙過也，有以高居自逸而拒谏者矣，有以憑勢淩人而拒谏者矣。
然忠直之士，卓然不撓，雖斥竄誅夷而不恤以言黜，而暴君不能奪其理，則身雖诎而道固伸也。
且恃位而驕，恃威而橫，浮氣外張，而中藏恧縮，迫乎虛憍稍息，追憶前非，固将曰：是吾所不知不能，而終不可誣者也。
則谏者之言，或悔而見庸矣。
唯夫多聞廣識而給于辯者，知是其所是而非其所非，則言者不憚其威，而憚其小有才之辯慧。
言之大，則以為誇也；言之切，則以為隘也；察情審理，拟議窮年，而彼已一覽而見謂無餘；引古證今，依類長言，而時或旁征之有誤；則自非明燭天日，斷若雷霆者，恒惴惴焉恐言出而反為所折，抱忠而前、括囊而退者，十且八九矣。
且夫堯、舜之是，彼且是之矣，吾惡得以堯、舜進之；桀、纣之非，彼且非之矣，吾惡得以桀、纣戒之。
彼固曰：使我而為人臣，以稱說幹人主，吾之琅琅鑿鑿以敷陳者，更辯于此也，彼誠不我若，而愛我若父，責我若子，為笑而已矣。
天下雖大，賢人君子雖衆，誰肯以強智多聞見屈于我而不扪舌以自免于辱乎？故人不已若，危亡之媒也；謂人不已若，而其危亡必矣。
太宗君臣之知此也，是以興也。
不然，太宗之才，當時之臣無有能相項背者，唯予言而莫違，亦何所不可乎？ 嗚呼！豈徒人主哉？士而賢智多聞，當世固出其下，則欲以取擇善之益也難矣。
“以能問于不能，以多問于寡”，顔子之所以大也。
雖然，人知其能與多矣，問之雖勤，且欲告而中讷，則問為虛設，而祗益其驕；惟若無若虛之情發于不容已，而問必以誠，然後人相忘于寡與不能，以昌言而不怯。
太宗之問孔穎達也，幾知學矣，乃固以多能有實自居，而矜其能問，亦何足以測顔子之心哉？孔穎達不能推極隐微以格君心，太宗之驕所繇未戢也。
〖二〗 宗室人才之盛，未有如唐者也，天子之保全支庶而無猜無戕，亦未有如唐者也。
蓋太宗之所以處之者，得其理矣。
高祖欲疆宗室以鎮天下，三從昆弟之屬皆封王爵，使循是而不改，則貴而驕，富而溢，邪侫之士利賴之而導以放恣，欲疆之，适以贻其災而必至于弱，晉、宋之所以自相戕滅而終于孤立也。
太宗從封德彜之言，而曰天子養百姓，豈勞百姓以養己之宗族乎？以公天下者，即以安本支而勸進其賢能。
德彜，侫人也，于此而幾乎道矣。
為天子之懿親，妾媵廣，生養遂，不患其不蕃衍也；遠于十姓百家雞犬錐刀之鄙猥，不患其無可造之材也。
而疆慧者得勢而狂，願樸者溫飽而自廢，于是乎非若劉濞、司馬倫之自龁以亡，則菽麥不分，如圈豚之待飼而已矣。
夫節其位祿之數，登之仕進之塗，既免于槁項無聞之憂，抑獎之于德業文章吏治武略之美，使與天下之英賢彙進而無所崇替，固将蒸蒸勸進而為多士之領袖以藩衛天家。
故唐宗室之英，相者、将者、牧方州守望郡者，臻臻并起，而恥以纨褲自居，亦無有夢天吠日、觊大寶而幹甸師之辟者。
施及于今，隴西之族猶盛焉，不亦休乎！孟子曰：“親之欲其貴也，愛之欲其富也。
”富貴者，其可以非所宜而長有之乎？制之有等，授之有道，而後欲貴者之果能貴，欲富者之果能富也，義之至、仁之盡也，大公行而私恩亦遂矣。
然則周道親親，而文昭武穆，施及邢、茅、蔣、胙與畢、召之裔，皆分茅土，豈非道與？曰：此武王、周公定天下之微權，而千古之未喻者也。
古之天下，人自為君，君自為國，百裡而外，若異域焉，治異政，教異尚，刑異法，賦斂惟其輕重，人民唯其刑殺，好則相昵，惡則相攻，萬其國者萬其心，而生民之困極矣。
堯、舜、禹、湯弗能易也；至殷之末，殆窮則必變之時，而猶未可驟革于一朝；故周大封同姓，而益展其疆域，割天下之半而歸之姬氏之子孫，則漸有合一之勢；而後世郡縣一王，亦緣此以漸統壹于大同，然後風教日趨于畫一，而生民之困亦以少衰。
故孔、孟之言治詳矣，未嘗一以上古萬國之制欲行于周末，則亦灼見武王、周公綏靖天下之大權，而知邱民之欲在此而不在彼。
以一姓分天下之半，而天下之瓦合萍散者漸就于合，故孟子曰“定于一”。
大封同姓者，未可即一而漸一之也。
春秋之戰亟矣，而晉、魯、衛、蔡、曹、滕之自相攻也鮮，即相攻而無掬指舟中、焚茨侵海之虐。
當其時，異姓庶姓猶錯立于外，而同姓者不能絕援以自戕，此周之所以親親；而親親者非徒親也，實以一姓之興，定一王之禮制，廣施于四海，而漸革其封殖自私、戕民搆亂之荼毒也。
至于漢，六國廢，韓、彭誅，而欲以周道行之，則七國、衡山、淮南之禍，骨肉喋血而不容已。
然則人主即欲建本支以鎮天下，亦無如節其位祿、獎其仕進、公其黜陟之足以育才勸善，而佑子孫之令祚以鞏固維城，奚必侈予以棧枥之豢養，假借以優俳之衮黼，使之或偾而狂，或茸而萎哉？鄧禹享大國之封，且使諸子各分一藝以自立，曾有天下者以公天下為道，将使人競于姱修，而授子孫以沈溺之具，亦仁過而流于不仁矣。
是故親親之殺，與尊賢互用而相成，唯唐為得之，宜其宗室之多才，獨盛于今古也。
〖三〗 太宗制谏官随宰相入閣議事，故當時言無不盡，而治得其理。
然則以是為盡聽言行政之理乎？抑有未盡然者。
治惟其人，不惟其法。
以王珪、魏征為谏議大夫，房玄齡、杜如晦為宰相，而太宗之明，足以折中群論而從違不爽，則可矣。
必恃此以立為永制，又奚可乎？命官圖治之道，莫大乎官各明其守，而政各任于其人。
庶務分治于六官，其屬詳其目，其長持其綱，皆有成憲之可準也。
或舉、或廢，或倚法而挾奸私，或因時而為斟酌，各以其所效之成能為得失；然而有待于天子宰相之裁成者，則太宗之制，令五品以上更宿内省，以待訪問，固善術也。
下有利病得達于上，而上得诘其勤怠公私以制其欺；若夫小有過誤，則包含教戒而俟其改。
如使谏官毛舉細過以相糾，則大體失而争黨起于細微，亂世之所以言愈棼而事愈圮也。
宰相者，外統六官，内匡君德，而持可久可大之衡，以貞常而馭變者也。
君心之所自正，國體之所自立，國本之所自固，民生之所自安，非弘通于四海萬民數百年之規而不役于一時之利病者，不足以勝其任。
故古者三公論道，所論者道耳，不能與任氣敢言之士，争言一事之可否，而論道于君，抑不在摘人閑細政，繩舉動之小愆，發深宮之纖過，以與君競，徒自媟而與天子不親，故與谏官同者未必是，而其異者未必非也。
詭随谏官而避其彈射，則可以應一事而不可以規大全；逆折谏官而伸其獨見，則幾事不密，而失其正色立朝之度。
若夫宰相而果懷私以病國，固谏官所必抗正以争，而非可使與辯訟于一堂，競偶然之得失者也。
夫谏官職在谏矣，谏者，谏君者也，征聲逐色，獎谀斥忠，好利喜功，狎小人，耽逸豫，一有其幾而必犯顔以诤；大臣不道，誤國妨賢，導主賊民，而君偏任之，則直糾之而無隐。
若夫群執事之修墜，則六官之長覈其成，執憲之臣督其失，宰相與天子總大綱以裁其正，初不藉谏官之毛舉鸷擊、搜剔苛求、以矜辨察；老成熟慮之訏谟，非繁稱曲說、矯舉異同于俄頃者，所可詫風裁以決定者也。
故天子誠廣聽以求治，則宰相有坐論之時，群臣有待問之時，谏官有請對之時，而不可有聚訟一堂、道謀築舍之時。
官各有其守，政各任其人，分理而兼聽之，惟上之虛衷以廣益，豈立一成法以啟争端，可為不易之經乎？ 〖四〗 旱饑而赦，以是仁民，非所以仁之也。
太宗曰：“赦者，小人之幸，君子之不幸，”亦既知之矣；而貞觀二年以旱赦天下，信道不笃，知不可而複為，非君師之道矣。
夫赦亦有時焉而可者，夷狄盜賊僭據上國，豈豈之氓脅從以徼幸，上不能固保其民，使群陷于逆，則盪滌而矜全之可耳。
旱饑之民，流離道殣者，類不能為奸惡；而奸惡之徒，雖旱饑而固不至于餒瘠者也。
如曰衣食不足，而非僻以起，則夫犯者在未饑以前，固非為饑所迫，而奚所恤哉？省囚系以疏冤滞，宥過誤以恤憃愚，止訟獄以專農務，則君上應行之政，無歲不宜，而不待旱饑。
至于旱饑之歲，豪民擅粟以掠市子女，遊民結黨以彊要糴貸，甚且競起為盜以攘殺願懦；非法不懲，非刑不戢；而更縱不軌之徒，使無所創艾以橫行郊邑，又豈非兇年之大蠹哉？ 蠲逋欠，減租庸，所以救荒也。
困于征輸者，樸民也。
蠲免與赦罪并行于一紙，則等樸民于奸宄，名不正，實不符，亦重辱吾衽席之赤子矣。
不雜赦罪之令于蠲租之诏，尤人君扶正人心之大權，而時君不察，曰“以此答上天好生之心”，天其樂佑此頑民以賊凋零之孑遺乎？體天心以達民隐，非市恩之俗吏所得與焉，久矣。
〖五〗 唐制：軍國大事，中書舍人各陳所見，謂之五花判事，而宰相審之，此會議之始也；敕旨既下，給事中黃門侍郎駮正之，則抄參封駮之始也。
夫六官之長貳，各帥其屬、庀其事、以待軍國之用，乃非體國如家者，則各炫所長、匿所短，互相推移而避其咎。
使無總攝而通計之者，将飾文具以應，而不恤國事之疏以傾也
”夫人即喪心失志迷惑之尤者，長短、虛實、大小、有無、清濁、得失、明暗，皎然分畫于前，知則知之，能則能之，眇者窮于視，跛者困于趨，惡得誣其心之所未喻，而謂多聞善慮者之不若己哉！然則謂人不己若者，抑實有不己若者在也。
太宗曰：“炀帝文辭奧博，是堯、舜，非桀、纣，行事何其相反。
”魏征曰：“恃其隽才，驕矜自困，以至覆亡。
”然則炀帝之奧博，固有高出于群臣之上者，不己若，誠不若己矣，而人言又惡足以警之哉？ 夫人主之怙過也，有以高居自逸而拒谏者矣，有以憑勢淩人而拒谏者矣。
然忠直之士，卓然不撓，雖斥竄誅夷而不恤以言黜，而暴君不能奪其理，則身雖诎而道固伸也。
且恃位而驕，恃威而橫，浮氣外張，而中藏恧縮，迫乎虛憍稍息，追憶前非，固将曰：是吾所不知不能，而終不可誣者也。
則谏者之言，或悔而見庸矣。
唯夫多聞廣識而給于辯者，知是其所是而非其所非，則言者不憚其威，而憚其小有才之辯慧。
言之大，則以為誇也；言之切，則以為隘也；察情審理，拟議窮年，而彼已一覽而見謂無餘；引古證今，依類長言，而時或旁征之有誤；則自非明燭天日，斷若雷霆者，恒惴惴焉恐言出而反為所折，抱忠而前、括囊而退者，十且八九矣。
且夫堯、舜之是，彼且是之矣，吾惡得以堯、舜進之；桀、纣之非，彼且非之矣，吾惡得以桀、纣戒之。
彼固曰：使我而為人臣，以稱說幹人主，吾之琅琅鑿鑿以敷陳者，更辯于此也，彼誠不我若，而愛我若父，責我若子，為笑而已矣。
天下雖大，賢人君子雖衆，誰肯以強智多聞見屈于我而不扪舌以自免于辱乎？故人不已若，危亡之媒也；謂人不已若，而其危亡必矣。
太宗君臣之知此也，是以興也。
不然，太宗之才，當時之臣無有能相項背者，唯予言而莫違，亦何所不可乎？ 嗚呼！豈徒人主哉？士而賢智多聞，當世固出其下，則欲以取擇善之益也難矣。
“以能問于不能，以多問于寡”，顔子之所以大也。
雖然，人知其能與多矣，問之雖勤，且欲告而中讷，則問為虛設，而祗益其驕；惟若無若虛之情發于不容已，而問必以誠，然後人相忘于寡與不能，以昌言而不怯。
太宗之問孔穎達也，幾知學矣，乃固以多能有實自居，而矜其能問，亦何足以測顔子之心哉？孔穎達不能推極隐微以格君心，太宗之驕所繇未戢也。
〖二〗 宗室人才之盛，未有如唐者也，天子之保全支庶而無猜無戕，亦未有如唐者也。
蓋太宗之所以處之者，得其理矣。
高祖欲疆宗室以鎮天下，三從昆弟之屬皆封王爵，使循是而不改，則貴而驕，富而溢，邪侫之士利賴之而導以放恣，欲疆之，适以贻其災而必至于弱，晉、宋之所以自相戕滅而終于孤立也。
太宗從封德彜之言，而曰天子養百姓，豈勞百姓以養己之宗族乎？以公天下者，即以安本支而勸進其賢能。
德彜，侫人也，于此而幾乎道矣。
為天子之懿親，妾媵廣，生養遂，不患其不蕃衍也；遠于十姓百家雞犬錐刀之鄙猥，不患其無可造之材也。
而疆慧者得勢而狂，願樸者溫飽而自廢，于是乎非若劉濞、司馬倫之自龁以亡，則菽麥不分，如圈豚之待飼而已矣。
夫節其位祿之數，登之仕進之塗，既免于槁項無聞之憂，抑獎之于德業文章吏治武略之美，使與天下之英賢彙進而無所崇替，固将蒸蒸勸進而為多士之領袖以藩衛天家。
故唐宗室之英，相者、将者、牧方州守望郡者，臻臻并起，而恥以纨褲自居，亦無有夢天吠日、觊大寶而幹甸師之辟者。
施及于今，隴西之族猶盛焉，不亦休乎！孟子曰：“親之欲其貴也，愛之欲其富也。
”富貴者，其可以非所宜而長有之乎？制之有等，授之有道，而後欲貴者之果能貴，欲富者之果能富也，義之至、仁之盡也，大公行而私恩亦遂矣。
然則周道親親，而文昭武穆，施及邢、茅、蔣、胙與畢、召之裔，皆分茅土，豈非道與？曰：此武王、周公定天下之微權，而千古之未喻者也。
古之天下，人自為君，君自為國，百裡而外，若異域焉，治異政，教異尚，刑異法，賦斂惟其輕重，人民唯其刑殺，好則相昵，惡則相攻，萬其國者萬其心，而生民之困極矣。
堯、舜、禹、湯弗能易也；至殷之末，殆窮則必變之時，而猶未可驟革于一朝；故周大封同姓，而益展其疆域，割天下之半而歸之姬氏之子孫，則漸有合一之勢；而後世郡縣一王，亦緣此以漸統壹于大同，然後風教日趨于畫一，而生民之困亦以少衰。
故孔、孟之言治詳矣，未嘗一以上古萬國之制欲行于周末，則亦灼見武王、周公綏靖天下之大權，而知邱民之欲在此而不在彼。
以一姓分天下之半，而天下之瓦合萍散者漸就于合，故孟子曰“定于一”。
大封同姓者，未可即一而漸一之也。
春秋之戰亟矣，而晉、魯、衛、蔡、曹、滕之自相攻也鮮，即相攻而無掬指舟中、焚茨侵海之虐。
當其時，異姓庶姓猶錯立于外，而同姓者不能絕援以自戕，此周之所以親親；而親親者非徒親也，實以一姓之興，定一王之禮制，廣施于四海，而漸革其封殖自私、戕民搆亂之荼毒也。
至于漢，六國廢，韓、彭誅，而欲以周道行之，則七國、衡山、淮南之禍，骨肉喋血而不容已。
然則人主即欲建本支以鎮天下，亦無如節其位祿、獎其仕進、公其黜陟之足以育才勸善，而佑子孫之令祚以鞏固維城，奚必侈予以棧枥之豢養，假借以優俳之衮黼，使之或偾而狂，或茸而萎哉？鄧禹享大國之封，且使諸子各分一藝以自立，曾有天下者以公天下為道，将使人競于姱修，而授子孫以沈溺之具，亦仁過而流于不仁矣。
是故親親之殺，與尊賢互用而相成，唯唐為得之，宜其宗室之多才，獨盛于今古也。
〖三〗 太宗制谏官随宰相入閣議事，故當時言無不盡，而治得其理。
然則以是為盡聽言行政之理乎？抑有未盡然者。
治惟其人，不惟其法。
以王珪、魏征為谏議大夫，房玄齡、杜如晦為宰相，而太宗之明，足以折中群論而從違不爽，則可矣。
必恃此以立為永制，又奚可乎？命官圖治之道，莫大乎官各明其守，而政各任于其人。
庶務分治于六官，其屬詳其目，其長持其綱，皆有成憲之可準也。
或舉、或廢，或倚法而挾奸私，或因時而為斟酌，各以其所效之成能為得失；然而有待于天子宰相之裁成者，則太宗之制，令五品以上更宿内省，以待訪問，固善術也。
下有利病得達于上，而上得诘其勤怠公私以制其欺；若夫小有過誤，則包含教戒而俟其改。
如使谏官毛舉細過以相糾，則大體失而争黨起于細微，亂世之所以言愈棼而事愈圮也。
宰相者，外統六官，内匡君德，而持可久可大之衡，以貞常而馭變者也。
君心之所自正，國體之所自立，國本之所自固，民生之所自安，非弘通于四海萬民數百年之規而不役于一時之利病者，不足以勝其任。
故古者三公論道，所論者道耳，不能與任氣敢言之士，争言一事之可否，而論道于君，抑不在摘人閑細政，繩舉動之小愆，發深宮之纖過，以與君競，徒自媟而與天子不親，故與谏官同者未必是，而其異者未必非也。
詭随谏官而避其彈射，則可以應一事而不可以規大全；逆折谏官而伸其獨見，則幾事不密，而失其正色立朝之度。
若夫宰相而果懷私以病國，固谏官所必抗正以争，而非可使與辯訟于一堂，競偶然之得失者也。
夫谏官職在谏矣，谏者，谏君者也，征聲逐色，獎谀斥忠，好利喜功，狎小人，耽逸豫，一有其幾而必犯顔以诤；大臣不道，誤國妨賢，導主賊民，而君偏任之，則直糾之而無隐。
若夫群執事之修墜，則六官之長覈其成，執憲之臣督其失，宰相與天子總大綱以裁其正，初不藉谏官之毛舉鸷擊、搜剔苛求、以矜辨察；老成熟慮之訏谟，非繁稱曲說、矯舉異同于俄頃者，所可詫風裁以決定者也。
故天子誠廣聽以求治，則宰相有坐論之時，群臣有待問之時，谏官有請對之時，而不可有聚訟一堂、道謀築舍之時。
官各有其守，政各任其人，分理而兼聽之，惟上之虛衷以廣益，豈立一成法以啟争端，可為不易之經乎？ 〖四〗 旱饑而赦，以是仁民，非所以仁之也。
太宗曰：“赦者，小人之幸，君子之不幸，”亦既知之矣；而貞觀二年以旱赦天下，信道不笃，知不可而複為，非君師之道矣。
夫赦亦有時焉而可者，夷狄盜賊僭據上國，豈豈之氓脅從以徼幸，上不能固保其民，使群陷于逆，則盪滌而矜全之可耳。
旱饑之民，流離道殣者，類不能為奸惡；而奸惡之徒，雖旱饑而固不至于餒瘠者也。
如曰衣食不足，而非僻以起，則夫犯者在未饑以前，固非為饑所迫，而奚所恤哉？省囚系以疏冤滞，宥過誤以恤憃愚，止訟獄以專農務，則君上應行之政，無歲不宜，而不待旱饑。
至于旱饑之歲，豪民擅粟以掠市子女，遊民結黨以彊要糴貸，甚且競起為盜以攘殺願懦；非法不懲，非刑不戢；而更縱不軌之徒，使無所創艾以橫行郊邑，又豈非兇年之大蠹哉？ 蠲逋欠，減租庸，所以救荒也。
困于征輸者，樸民也。
蠲免與赦罪并行于一紙，則等樸民于奸宄，名不正，實不符，亦重辱吾衽席之赤子矣。
不雜赦罪之令于蠲租之诏，尤人君扶正人心之大權，而時君不察，曰“以此答上天好生之心”，天其樂佑此頑民以賊凋零之孑遺乎？體天心以達民隐，非市恩之俗吏所得與焉，久矣。
〖五〗 唐制：軍國大事，中書舍人各陳所見，謂之五花判事，而宰相審之，此會議之始也；敕旨既下，給事中黃門侍郎駮正之，則抄參封駮之始也。
夫六官之長貳，各帥其屬、庀其事、以待軍國之用，乃非體國如家者，則各炫所長、匿所短，互相推移而避其咎。
使無總攝而通計之者，将飾文具以應，而不恤國事之疏以傾也