卷十九 隋文帝
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懸絕之分。
何也？素者，天下古今之至不仁者也。
其用兵也，求人而殺之以立威，使數百人犯大敵，不勝而俱斬之，自有兵以來，唯尉缭言之，唯素行之，蓋無他智略，唯忍于自殺其人而已矣。
其營仁壽宮也，丁夫死者萬計，皆以殺人而速奏其成，曠古以來，唯以殺人為事者更無其匹。
嗚呼！人之不仁至于此極，而猶知有君之不可弑乎？猶知子之不可弑父而己弗與其謀乎？文帝之項領日懸于素之鋒刃而不知，豈徒素之狐媚以結獨孤後而為之覆翼乎？抑帝慘毒之性、臭味與諧而相得也！ 故曰：君不仁，則不保其國；，臣不仁，則不保其身；不仁者樂與不仁者狎而信之笃，雖天子不保其四體。
素之族至其子而乃赤，猶晚矣。
故恻隐之心，存亡生死之幾也。
夫人性之弗醇，習之不順，恻隐之心不足以發。
唯好惡之不迷，不樂與不仁者處而利賴之，惡其可損、禍其可輕乎！ 〖一四〗 太子勇耽聲色、狎群小，而逆廣立平陳之功，且矯飾恭儉以徼上寵、釣下譽，聲施爛然。
文帝廢勇而立廣，雖偏聽悍妻，緻他日有獨孤誤我之歎，然當廣惡未著、勇德有愆之日，參互相觀，亦未見廢立之非社稷計也，而奚以辨之哉？廣之所以惑獨孤者，曰阿大孝耳。
婦人喜嗫嚅呴沫之愛，無足怪者，帝固熟察人情者，而何亦焉？天下有孝于父母而忍賊害其兄弟者乎？勇雖不德，然知廣之陷己，終未嘗求廣之過暴之父母之前。
廣則伏地流涕曰：“不知何罪，失愛東宮。
”勇無言，而廣亟于谮，勇猶自處于厚，而廣之不一定不可揜矣。
故人之甚不仁也易見也，父子兄弟之不若，夫人所無可如何者也。
非其懿親與其執友，則雖禍且相及，而固不可讦之相告，使觸其怒以傷天性之恩：即其懿親與其執友不容不告，而必謀其曲全之術：若直讦其陰私以激吾之譴責，則必其人天性固絕于己，而忿戾以求快其私者也。
夫人且然，而況同生兄弟，均為父母之子，而浸潤膚受交緻以激吾之怒，尚可信為大孝而可以生死存亡托之者乎？ 勇于見廢之日，再拜泣下，舞蹈而出，終不訟廣之見誣而摘其隐慝，然則使勇嗣立，隋尚可以不亡，藉令不然，亦何至逞枭獍之兇如廣之酷邪？故勇與廣賢不肖未易辨也，而廣訴勇，勇不訴廣，其仁心之僅存與什萬滅，則灼然易知也。
天下未有忍奪其兄之孝子，古今無有贊毀我子弟，勸令殺戮屏棄，而為可托之人。
兩言而決之有餘矣。
〖一五〗 傳曰：“儉，德之共也；侈，惡其大也。
”所謂德之共者，謂其斂耳目口體之淫縱，以範其心于正也，非謂吝于财而積之為利也。
所謂惡之大者，謂其蕩心志以外熒，導天下于淫曼也，非謂不留有餘以自貧也。
儉于德口儉，儉于财曰吝，儉吝二者迹同而實異，不可不察也。
吝于财而文之曰儉，是謂貪人。
諺曰：“大儉之後，必生奢男，”含，吝之報也。
若果節耳目、定心志、以恭敬自持，勿敢放逸，則言有物、行有恒，即不能必子之賢，亦何至疾相反而激以成侈哉？隋文帝之儉，非儉也，吝也，不共其德而徒厚其财也。
富有四海，求盈不厭，侈其多藏，重毒天下，為惡之大而已矣。
奚以明其然邪？仁壽宮成，賞封德彜而擢為内史，耳目之欲，力制而不能制也；盜邊糧者升以上皆斬，積聚之貪，誇富疆而唯恐不豐也。
宋武藏農服以示子孫，齊高欲黃金與土同價，皆此而已矣。
是下邑窮鄉铢積絲累以豪于闾井者之情，而奚足為儉哉？視金粟也愈重，則積金粟也愈豐；取之于人也愈工，而愈不憂其匮；而後不肖之子孫無求弗獲，而以為天下之可以遂吾志欲者，莫财若也太子勇之飾物玩、耽聲色。
逆廣之離宮别館，塗金堆碧，龍舟錦纜，翦采鋪池，裂繪衣樹，皆取之有餘，而倉粟陳紅，以資李密之狼戾，一皆文帝心計之所聚，而以豐盈自侈者也。
隻速其亡，又何怪乎？ 若夫賢者之儉，豈其然哉？視金玉若塵土，錦绮若草芥，耳目不淫，心志不惑，澹然與之相忘，所以金粟給小人之欲，君臣父子相競于義以賤利，其必不以為誨奢之媒審矣。
夫唯大吝之後，乃生奢男，豈儉之謂賤。
〖一六〗 文帝之察也，肘腋有楊系之奸的信，之為，富闊有逆廣之兇而愛之專，卒以殺身而亡國。
無他，以塗飾虛僞籠天下，情以移志以遷，而好惡皆失其本心，樂與僞人相取，狎焉而不自知也。
王伽者，天下古今之僞人也，罷遣防送之卒，縱流囚李參等七十餘人，與約期至京，而曰：“如緻前卻，當為汝受死，”參等皆如期而至。
夫參等身蹈重法，固桀敖不軌之徒也，伽何恃而以死黨試其誠僞？前乎此者，未聞伽有盛德至行足以孚豚魚也，一旦而以父母之身與罪人市，豈其愚至此哉？且李參等已至京而待配于有司矣，孰使帝聞之而驚喜？則伽與參等探知帝之好虛僞以飾太平，而相約以成，詭異之行，标榜自衒于帝之左右，俾得上聞。
帝果為之下诏曰。
“官盡如王伽，刑措其何遠哉！”伽乃擢為雍令矣，參等乃予宴而赦矣。
帝已為伽持券而取償，而帝不知也；非不知也，知之而固喜其飾平康以昭吾治功之盛，而欺天下也。
是其為情，與王劭上靈感志而焚香歌誦以宣示之無以異。
唯然，故楊素僞忠，而帝且曰吾有忠臣；逆廣僞孝，而帝且曰吾有孝子；情與之相得，心與之相習，不複知此外之有心理。
亦将曰：文王之孝亦廣，周公，忠亦素而已矣；孔子之綏來動和，亦伽而已矣。
古今惡有聖賢哉？飾以為之而即可傳之萬世，則懷奸畜逆者，方伏刃以拟其項領，固迷而不覺。
始以欺人，終于自罔，身弑國亡，若蹈火之必灼，狎水之必溺也，豈有爽哉？ 夫聖人者，同于人者也；為創見之事，舉世驚之，必有僞焉，秉正者所弗惑也。
若伽者，固不容于堯、舜之世，唯不容焉，斯以為堯、舜之智與！
何也？素者，天下古今之至不仁者也。
其用兵也，求人而殺之以立威，使數百人犯大敵，不勝而俱斬之，自有兵以來，唯尉缭言之，唯素行之，蓋無他智略，唯忍于自殺其人而已矣。
其營仁壽宮也，丁夫死者萬計，皆以殺人而速奏其成，曠古以來，唯以殺人為事者更無其匹。
嗚呼！人之不仁至于此極，而猶知有君之不可弑乎？猶知子之不可弑父而己弗與其謀乎？文帝之項領日懸于素之鋒刃而不知，豈徒素之狐媚以結獨孤後而為之覆翼乎？抑帝慘毒之性、臭味與諧而相得也！ 故曰：君不仁，則不保其國；，臣不仁，則不保其身；不仁者樂與不仁者狎而信之笃，雖天子不保其四體。
素之族至其子而乃赤，猶晚矣。
故恻隐之心，存亡生死之幾也。
夫人性之弗醇，習之不順，恻隐之心不足以發。
唯好惡之不迷，不樂與不仁者處而利賴之，惡其可損、禍其可輕乎！ 〖一四〗 太子勇耽聲色、狎群小，而逆廣立平陳之功，且矯飾恭儉以徼上寵、釣下譽，聲施爛然。
文帝廢勇而立廣，雖偏聽悍妻，緻他日有獨孤誤我之歎，然當廣惡未著、勇德有愆之日，參互相觀，亦未見廢立之非社稷計也，而奚以辨之哉？廣之所以惑獨孤者，曰阿大孝耳。
婦人喜嗫嚅呴沫之愛，無足怪者，帝固熟察人情者，而何亦焉？天下有孝于父母而忍賊害其兄弟者乎？勇雖不德，然知廣之陷己，終未嘗求廣之過暴之父母之前。
廣則伏地流涕曰：“不知何罪，失愛東宮。
”勇無言，而廣亟于谮，勇猶自處于厚，而廣之不一定不可揜矣。
故人之甚不仁也易見也，父子兄弟之不若，夫人所無可如何者也。
非其懿親與其執友，則雖禍且相及，而固不可讦之相告，使觸其怒以傷天性之恩：即其懿親與其執友不容不告，而必謀其曲全之術：若直讦其陰私以激吾之譴責，則必其人天性固絕于己，而忿戾以求快其私者也。
夫人且然，而況同生兄弟，均為父母之子，而浸潤膚受交緻以激吾之怒，尚可信為大孝而可以生死存亡托之者乎？ 勇于見廢之日，再拜泣下，舞蹈而出，終不訟廣之見誣而摘其隐慝，然則使勇嗣立，隋尚可以不亡，藉令不然，亦何至逞枭獍之兇如廣之酷邪？故勇與廣賢不肖未易辨也，而廣訴勇，勇不訴廣，其仁心之僅存與什萬滅，則灼然易知也。
天下未有忍奪其兄之孝子，古今無有贊毀我子弟，勸令殺戮屏棄，而為可托之人。
兩言而決之有餘矣。
〖一五〗 傳曰：“儉，德之共也；侈，惡其大也。
”所謂德之共者，謂其斂耳目口體之淫縱，以範其心于正也，非謂吝于财而積之為利也。
所謂惡之大者，謂其蕩心志以外熒，導天下于淫曼也，非謂不留有餘以自貧也。
儉于德口儉，儉于财曰吝，儉吝二者迹同而實異，不可不察也。
吝于财而文之曰儉，是謂貪人。
諺曰：“大儉之後，必生奢男，”含，吝之報也。
若果節耳目、定心志、以恭敬自持，勿敢放逸，則言有物、行有恒，即不能必子之賢，亦何至疾相反而激以成侈哉？隋文帝之儉，非儉也，吝也，不共其德而徒厚其财也。
富有四海，求盈不厭，侈其多藏，重毒天下，為惡之大而已矣。
奚以明其然邪？仁壽宮成，賞封德彜而擢為内史，耳目之欲，力制而不能制也；盜邊糧者升以上皆斬，積聚之貪，誇富疆而唯恐不豐也。
宋武藏農服以示子孫，齊高欲黃金與土同價，皆此而已矣。
是下邑窮鄉铢積絲累以豪于闾井者之情，而奚足為儉哉？視金粟也愈重，則積金粟也愈豐；取之于人也愈工，而愈不憂其匮；而後不肖之子孫無求弗獲，而以為天下之可以遂吾志欲者，莫财若也太子勇之飾物玩、耽聲色。
逆廣之離宮别館，塗金堆碧，龍舟錦纜，翦采鋪池，裂繪衣樹，皆取之有餘，而倉粟陳紅，以資李密之狼戾，一皆文帝心計之所聚，而以豐盈自侈者也。
隻速其亡，又何怪乎？ 若夫賢者之儉，豈其然哉？視金玉若塵土，錦绮若草芥，耳目不淫，心志不惑，澹然與之相忘，所以金粟給小人之欲，君臣父子相競于義以賤利，其必不以為誨奢之媒審矣。
夫唯大吝之後，乃生奢男，豈儉之謂賤。
〖一六〗 文帝之察也，肘腋有楊系之奸的信，之為，富闊有逆廣之兇而愛之專，卒以殺身而亡國。
無他，以塗飾虛僞籠天下，情以移志以遷，而好惡皆失其本心，樂與僞人相取，狎焉而不自知也。
王伽者，天下古今之僞人也，罷遣防送之卒，縱流囚李參等七十餘人，與約期至京，而曰：“如緻前卻，當為汝受死，”參等皆如期而至。
夫參等身蹈重法，固桀敖不軌之徒也，伽何恃而以死黨試其誠僞？前乎此者，未聞伽有盛德至行足以孚豚魚也，一旦而以父母之身與罪人市，豈其愚至此哉？且李參等已至京而待配于有司矣，孰使帝聞之而驚喜？則伽與參等探知帝之好虛僞以飾太平，而相約以成，詭異之行，标榜自衒于帝之左右，俾得上聞。
帝果為之下诏曰。
“官盡如王伽，刑措其何遠哉！”伽乃擢為雍令矣，參等乃予宴而赦矣。
帝已為伽持券而取償，而帝不知也；非不知也，知之而固喜其飾平康以昭吾治功之盛，而欺天下也。
是其為情，與王劭上靈感志而焚香歌誦以宣示之無以異。
唯然，故楊素僞忠，而帝且曰吾有忠臣；逆廣僞孝，而帝且曰吾有孝子；情與之相得，心與之相習，不複知此外之有心理。
亦将曰：文王之孝亦廣，周公，忠亦素而已矣；孔子之綏來動和，亦伽而已矣。
古今惡有聖賢哉？飾以為之而即可傳之萬世，則懷奸畜逆者，方伏刃以拟其項領，固迷而不覺。
始以欺人，終于自罔，身弑國亡，若蹈火之必灼，狎水之必溺也，豈有爽哉？ 夫聖人者，同于人者也；為創見之事，舉世驚之，必有僞焉，秉正者所弗惑也。
若伽者，固不容于堯、舜之世，唯不容焉，斯以為堯、舜之智與！