卷十九 隋文帝
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心之相召，好惡之相激也。
嗚呼！方欲以綱常施正于裔夷，而濺血之禍起于骨肉，心之幾亦嚴矣哉！好惡之情亦危矣哉！故藏身之恕，防情之辟，立教之本，近取之而已。
政不足治，刑賞不足勸懲，況欲以空言為求亡子之鼓乎？ 〖八〗 周禮：鄉則比、闾、族、黨，遂則鄰、裡、酂、鄙，各有長司其教令，未詳其使何人為之也。
就晨民而為之，則比戶之中，樸野之氓非所任也，其黠而可為者，又足為民害者也。
且比鄰之長雖微，而列于六官之屬，則既列于君子而别于野人矣，舍其耒相而即與于班聯，不已媟乎？意者士之未執贽以見君而小試之于其鄉，凡飲射賓興所進于君之士，皆此屬也，固不耕而有祿食，士也，非民也。
唯然，則可士、可大夫，而登進之塗遠，則當其居鄉而任鄉之教，固自愛而不敢淫泆于其鄉，庶幾不為民病，而教化可資以興。
然周禮但記其職名，而所從授者無得而考焉，則郡縣之天下，其不可附托以立鄉官也，利害炳然，豈待再計而決哉？ 成周之治，履中蹈和，以調生民之性情，垂為大經大法以正天下之綱紀者，固不可以意言求合也；故曰：人也，非政也。
但據缺略散見之文，強郡縣之天下，铢累以肖之，王莽之所以亂天下也。
而蘇威效之，令五百家而置鄉正，百家而置裡長，以治其辭訟，是散千萬虎狼于天下，以攫貧弱之民也。
李德林争之，而威挾周禮以鉗清議之口，民之膏血殚于威占畢之中矣。
悲夫！ 封建之天下分而簡，簡可治之以密；郡縣之天下合而繁，繁必禦之以簡。
春秋之世，萬國并，五霸興，而夫子許行簡者以南面，況合中夏于一王，而欲十姓百家置聽訟之長以爚亂之哉？周之衰也，諸侯僭而多其吏，以漁民而自尊，蕞爾之鄒，有司之死者三十三人，未死者不知凡幾，皆鄉裡之猾，上慢而殘下者也。
一國之提封，抵今一縣耳，卿大夫士之食祿者以百計。
今一縣而百其吏，祿入已竭民之産矣。
卿一行而五百人從，今丞尉一出而役民者五百，其徭役已竭民之力矣。
仁君廉吏且足以死民于賦役，汙暴者又奚若也？況使鄉裡之豪，測畜藏以側目，挾恩怨以逞私，擁子弟姻亞以橫行，則孤寒樸拙者之供其刀俎又奚若也？易曰：“通其變，使民不倦。
”君子所師于三代者，道也，非法也。
竊其一端之文具以殃民，是亦不容于堯、舜之世者也。
〖九〗 聲音之動，治亂之征，樂記言之，而萬寶常以驗隋之必亡。
顧其說非可一言竟也。
有聲動而導人心之貞淫者，有心動而為樂之正變者，其感應之幾，相為循環，而各有其先後。
謂聲動而心随之，則正樂急矣；謂心動而樂随之，則樂固不能自正而待其人矣。
倘于無道之世，按韶、夏之音而奏之，遂足以救其亡乎？不可得也。
雖然，未有無道之世，不崇淫聲、侈哀響，而能以韶、夏之音為樂者。
于是而知志氣之交相動，而天人之互為功矣。
且以寶常之言，直斥何妥之樂為亡國之音，隋文何以不悅，終廢寶常，而謂何妥之樂曰“滔滔和雅，與我心會，”則盛世之音，必不諧于衰世之耳。
其諧不諧者，天也，非人也。
乃唯帝任詐以取天下，昵悍妻，狎逆子，任其好惡于非僻，則心流于邪，而耳從心爾。
然則治心而後可以審音，心者其本也，音者其未與！乃何妥衰亂慆淫之樂作，遂益以導炀帝邪淫無厭之心，而終亡其國，則樂之不正，流禍無涯，樂又本而非末矣。
古先王之作樂也，必在盛德大業既成之後，以志之貞者斟酌于聲容之雅正，而不先之于樂，知本也。
然必斟酌于聲容之雅正，以成一代之樂，傳之子孫，而上無淫慝之君，流之天下，而下無乖戾之俗，則德立功成，而必正樂，亦知本也。
嗚呼！自秦廢先王之典而樂亂，自契丹、女直、蒙古人中國毀棄法物而樂永亡。
唯聲音之自然者，流露于人心、耳、手、口之閑，時亦先兆其治亂興亡之理。
于是樂唯天動以感人，而人不能以樂治心，召和平之氣。
凡先王所以治，聖人所以教，俱無可為功于天下，固有心者所留械于無窮也。
天不喪道，又惡知無聖人者興，無師而得天之聰明，以複移風易俗之大用乎？ 古之教上也以樂，今之教士也以文。
文有詠歎淫泆以宣道蘊而動物者，樂之類也。
蘇洵氏始為虔矯桎梏之文，其子淫蕩以和之，而中國遂淪于夷，亦志氣相召之幾也。
取士者有權，士之以教以學也有經，舍其大經，矜其小辨，激清繁繞引哀怨以趨偷薄，亦惡知其所底止哉？ 〖一○〗 以德化民至矣哉！化者，天事也，天自有其理氣，行乎其不容已，物自順乎其則而不知。
聖人之德，非以取則于天也，自修其不容已，而人見為德。
人亦非能取則于聖人也，各以其才之大小純駁，行乎其不容已，而已化矣。
故至矣、尚矣，絕乎人而天矣。
謂其以德化者，人推本而為之言也；非聖人以之，如以薪炀火，以勺水，執此而取彼之謂也。
夫以德而求化民，則不如以政而治民矣。
政者，所以治也。
立政之志，本期乎治，以是而治之，持券取償而得其固然也，則猶誠也。
持德而以之化民，則以化民故而飾德，其德僞矣。
挾一言一行之循乎道，而取償于民，頑者侮之，黠者亦飾僞以應之，上下相率以僞，君子之所甚賤，亂敗之及，一發而不可收也。
夫為政者，廉以潔己，慈以愛民，盡其在己者而已。
至于内行之修，則尤無與于民，而自行其不容已，夫豈持此為券以取民之償哉？自漢龔、寅、卓、魯之見褒于當代，于是有僞人者，假德教以與民相市，民之僞者應之，遂以自标而物榜之，曰此德化之效也。
東漢之末，矯飾之士不絕于策。
至于三國，迄乎梁、陳，豈無循良之吏，而此風闃然；時君之所不尚，褒寵不及，僞人茶然而返耳。
至隋而蘇威剽襲六經之膚說以幹文帝，帝利其說以詫治定功成之盛，始獎天下以僞，而辛公義、劉曠詭
嗚呼！方欲以綱常施正于裔夷，而濺血之禍起于骨肉，心之幾亦嚴矣哉！好惡之情亦危矣哉！故藏身之恕，防情之辟，立教之本，近取之而已。
政不足治，刑賞不足勸懲，況欲以空言為求亡子之鼓乎？ 〖八〗 周禮：鄉則比、闾、族、黨，遂則鄰、裡、酂、鄙，各有長司其教令，未詳其使何人為之也。
就晨民而為之，則比戶之中，樸野之氓非所任也，其黠而可為者，又足為民害者也。
且比鄰之長雖微，而列于六官之屬，則既列于君子而别于野人矣，舍其耒相而即與于班聯，不已媟乎？意者士之未執贽以見君而小試之于其鄉，凡飲射賓興所進于君之士，皆此屬也，固不耕而有祿食，士也，非民也。
唯然，則可士、可大夫，而登進之塗遠，則當其居鄉而任鄉之教，固自愛而不敢淫泆于其鄉，庶幾不為民病，而教化可資以興。
然周禮但記其職名，而所從授者無得而考焉，則郡縣之天下，其不可附托以立鄉官也，利害炳然，豈待再計而決哉？ 成周之治，履中蹈和，以調生民之性情，垂為大經大法以正天下之綱紀者，固不可以意言求合也；故曰：人也，非政也。
但據缺略散見之文，強郡縣之天下，铢累以肖之，王莽之所以亂天下也。
而蘇威效之，令五百家而置鄉正，百家而置裡長，以治其辭訟，是散千萬虎狼于天下，以攫貧弱之民也。
李德林争之，而威挾周禮以鉗清議之口，民之膏血殚于威占畢之中矣。
悲夫！ 封建之天下分而簡，簡可治之以密；郡縣之天下合而繁，繁必禦之以簡。
春秋之世，萬國并，五霸興，而夫子許行簡者以南面，況合中夏于一王，而欲十姓百家置聽訟之長以爚亂之哉？周之衰也，諸侯僭而多其吏，以漁民而自尊，蕞爾之鄒，有司之死者三十三人，未死者不知凡幾，皆鄉裡之猾，上慢而殘下者也。
一國之提封，抵今一縣耳，卿大夫士之食祿者以百計。
今一縣而百其吏，祿入已竭民之産矣。
卿一行而五百人從，今丞尉一出而役民者五百，其徭役已竭民之力矣。
仁君廉吏且足以死民于賦役，汙暴者又奚若也？況使鄉裡之豪，測畜藏以側目，挾恩怨以逞私，擁子弟姻亞以橫行，則孤寒樸拙者之供其刀俎又奚若也？易曰：“通其變，使民不倦。
”君子所師于三代者，道也，非法也。
竊其一端之文具以殃民，是亦不容于堯、舜之世者也。
〖九〗 聲音之動，治亂之征，樂記言之，而萬寶常以驗隋之必亡。
顧其說非可一言竟也。
有聲動而導人心之貞淫者，有心動而為樂之正變者，其感應之幾，相為循環，而各有其先後。
謂聲動而心随之，則正樂急矣；謂心動而樂随之，則樂固不能自正而待其人矣。
倘于無道之世，按韶、夏之音而奏之，遂足以救其亡乎？不可得也。
雖然，未有無道之世，不崇淫聲、侈哀響，而能以韶、夏之音為樂者。
于是而知志氣之交相動，而天人之互為功矣。
且以寶常之言，直斥何妥之樂為亡國之音，隋文何以不悅，終廢寶常，而謂何妥之樂曰“滔滔和雅，與我心會，”則盛世之音，必不諧于衰世之耳。
其諧不諧者，天也，非人也。
乃唯帝任詐以取天下，昵悍妻，狎逆子，任其好惡于非僻，則心流于邪，而耳從心爾。
然則治心而後可以審音，心者其本也，音者其未與！乃何妥衰亂慆淫之樂作，遂益以導炀帝邪淫無厭之心，而終亡其國，則樂之不正，流禍無涯，樂又本而非末矣。
古先王之作樂也，必在盛德大業既成之後，以志之貞者斟酌于聲容之雅正，而不先之于樂，知本也。
然必斟酌于聲容之雅正，以成一代之樂，傳之子孫，而上無淫慝之君，流之天下，而下無乖戾之俗，則德立功成，而必正樂，亦知本也。
嗚呼！自秦廢先王之典而樂亂，自契丹、女直、蒙古人中國毀棄法物而樂永亡。
唯聲音之自然者，流露于人心、耳、手、口之閑，時亦先兆其治亂興亡之理。
于是樂唯天動以感人，而人不能以樂治心，召和平之氣。
凡先王所以治，聖人所以教，俱無可為功于天下，固有心者所留械于無窮也。
天不喪道，又惡知無聖人者興，無師而得天之聰明，以複移風易俗之大用乎？ 古之教上也以樂，今之教士也以文。
文有詠歎淫泆以宣道蘊而動物者，樂之類也。
蘇洵氏始為虔矯桎梏之文，其子淫蕩以和之，而中國遂淪于夷，亦志氣相召之幾也。
取士者有權，士之以教以學也有經，舍其大經，矜其小辨，激清繁繞引哀怨以趨偷薄，亦惡知其所底止哉？ 〖一○〗 以德化民至矣哉！化者，天事也，天自有其理氣，行乎其不容已，物自順乎其則而不知。
聖人之德，非以取則于天也，自修其不容已，而人見為德。
人亦非能取則于聖人也，各以其才之大小純駁，行乎其不容已，而已化矣。
故至矣、尚矣，絕乎人而天矣。
謂其以德化者，人推本而為之言也；非聖人以之，如以薪炀火，以勺水，執此而取彼之謂也。
夫以德而求化民，則不如以政而治民矣。
政者，所以治也。
立政之志，本期乎治，以是而治之，持券取償而得其固然也，則猶誠也。
持德而以之化民，則以化民故而飾德，其德僞矣。
挾一言一行之循乎道，而取償于民，頑者侮之，黠者亦飾僞以應之，上下相率以僞，君子之所甚賤，亂敗之及，一發而不可收也。
夫為政者，廉以潔己，慈以愛民，盡其在己者而已。
至于内行之修，則尤無與于民，而自行其不容已，夫豈持此為券以取民之償哉？自漢龔、寅、卓、魯之見褒于當代，于是有僞人者，假德教以與民相市，民之僞者應之，遂以自标而物榜之，曰此德化之效也。
東漢之末，矯飾之士不絕于策。
至于三國，迄乎梁、陳，豈無循良之吏，而此風闃然；時君之所不尚，褒寵不及，僞人茶然而返耳。
至隋而蘇威剽襲六經之膚說以幹文帝，帝利其說以詫治定功成之盛，始獎天下以僞，而辛公義、劉曠詭