卷十九 隋文帝
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之大，繇衆而之寡，繇繁而之簡，揆之法象，亦太極生兩儀，兩儀生四象八卦，以盡天下之至赜，而曲成乎者也。
法者非必治，治者其人也；然法之不善，雖得其人而無适守，抑末繇以得理，況乎未得其人邪？以法天紀，以盡人能，以居要而治詳，以統同而辨異，郡縣之天下，建國命官，隋其獨得矣乎！不可以文帝非聖作之主而廢之也。
〖五〗 開河以轉漕，置倉以遞運，二者孰利？事固有因時因地而各宜，不能守一說以為獨得者，然其大概，則亦有一定之得失焉。
其迹甚便，其事若簡，其效若速，一登之舟，旋運而至，不更勞焉，此轉漕之見為利者也。
然而其運之也，必為之期，而勞甚矣。
閘有啟閉，以争水之盈虛，一勞也；時有旱澇，以争天之燥濕，二勞也；水有淤通，以勤人之濬治，三勞也；時有凍沍，以待天之寒溫，四勞也；役水次之夫，奪行旅之舟以濟淺，五勞也。
而又重以涉險飄沈、重賠補運之害，特其一委之水，庸人偷以為安，而見為利耳。
夫無漸可循，而緻之一塗，以幾速效，政之荑稗也。
歲月皆吾之歲月，纡徐之，則千鈞之重分為百，而輕甚矣。
置倉遞運者，通一歲以輸一歲之儲，合數歲以終一歲之事，源源相因，不見有轉輸之富，日計不足，歲計有餘，在民者易登于倉，在倉者不覺而已緻于内，無期會促迫之苦，而可養失業之民，廣馬牛之畜，雖無近切，而可經久以行遠，其視強水之不足，開漕渠以圖小利，得失昭然矣。
隋沿河置倉，避其險，取其夷，唐仍之，宋又仍之，至政和而始廢，其利之可久見矣。
取簡便而勞于漕輓者，胡元之亂政也。
況乎大河之狂瀾，方憂其氾濫，而更為導以迂曲淫漫，病徐、兗二州之土乎？隋無德而有政，故不能守天下而固可一天下。
以立法而施及唐、宋，蓋隋亡而法不亡也，若置倉遞運之類是已。
〖六〗 有名美而非政之善者，義倉是也。
隋度支尚書長孫平始請立之，家出粟麥一石，儲之當社，兇年散之，使其行之而善，足以赈之也。
抑一鄉一社，有君子長者德望足以服鄉人，而行之十姓百家焉可矣。
不然，令之嚴而祗以病民，令之不嚴，不三歲而廢矣。
且即有君子長者主其事，行乎一鄉，亦及身而止耳。
惡有一鄉之事，數十年之規，而可通之天下，為一代之法也哉？ 行之善，而猶不足以赈荒者，假使社有百家，歲儲一石，二年而遇水旱，曾三百石之足以濟百家乎？倘水旱在三年之外，粟且腐壞蟲蝕，而不可食也。
且儲粟以一石為率，将限之邪？抑貧富之有差邪？有差，而人詭于貧，誰屍其富？家限之，則歲計不足，而遑計他年？均之為農，而有餘以資義倉，其勤者也，及其受粟而多取之者，其惰者也；非果有君子長者以仁厚化其鄉，而惰者亦勸于耕，以廉于取，則徒取之彼以與此，而誰其甘之？不應，抑将刑罰以督之，井裡不甯而讦訟興，何義之有？而惰窳不節之罷民，且恃之以益其驕怠。
況乎人視為不得已而束于法以應令，穅覈濕腐雜投而速蠹，僅以博好義之虛名，抑何為者邪？況行之久而長吏玩為故常，不複稽察，裡胥之乾沒，無與為治，民大病而匄免不能，抑其必緻之勢矣。
夫王者之愛養天下，如天而可以止矣，寬其役，薄其賦，不幸而罹乎水旱，則蠲征以蘇之，開糶以濟之。
而防之平日者，抑商賈，禁賃傭，懲遊惰，修陂池，治堤防，雖有水旱，而民之死者亦僅矣。
賦輕役簡，務農重谷，而猶有流離道殣者，此其人自絕于天，天亦無如之何，而何事損勤苦之民，使不軌之徒懸望以增其敖慢哉？故文王發政施仁，所先者鳏、寡、孤、獨，所發者公家之廩，非取之于民而以飽不勤不節之惰農也。
孟子曰：“惠而不知為政。
”捐己以惠民，且不知養民之大經，況強以義脅民而攘之為己惠乎？夫義倉者，一鄉之善士，當上失其道、橫征困民之世，行之十姓百家以苟全一隅者可也。
為人上者而行之，其視梁惠王之盡心奚愈哉？ 〖七〗 立教之道，忠孝至矣，雖有無道之主，未有不以之教其臣子者，而從違異趣，夫亦反其本而已矣。
以言教者，進人子而戒之曰：“爾勿不孝；”進人臣而戒之曰：“爾勿不忠；”舌敝穎秃，而聽之者藐藐，悖逆猶相尋也。
弗足怪也，教不可以言言者也。
獎忠孝而進之，抑不忠不孝而絕之，不納叛人，不恤逆子，不懷其惠，不歆其利，伸大義以昭示天下之臣子，如是者，殆其好也，非其令也，宜可以正于家，施于國、推于天下而消其悖逆矣。
然而隋文帝于陳郢州之叛而請降，則拒而弗納；突厥莫何可汗生擒阿波歸命于隋，請其死生，高颎曰：“骨肉相殘，教之蠹也，存養之以示寬大，”帝則從之，而禁勿殺；吐谷渾妻子叛其主請降，帝則曰：“背夫叛父，不可收納。
”夫帝之欲并陳而服二虜，其情也；抑且顧君臣、父子、夫婦之大倫，捐可乘之利而拒之已峻，以是風示臣子，俾鹹順于君父，而蠲其乖悖，夫豈不能。
然制于悍妻，惑于逆子，使之兄弟相殘，終以枭獍之刃加于其躬，一室之内，戈矛逞而天性蔑，四海之稱兵，不旋踵而蠭起，此又何也？繇此而知忠孝者，非可立以為教而教人者也。
以言教者不足道，固已：徒以行事立标準者，亦迹而已矣。
夫忠孝者，生于人之心者也，唯心可以相感；而身居君父之重，則唯在我之好惡，為可以起人心之恻隐羞惡，而遏其狂戾之情。
文帝以機變篡人之國，所好者争奪，所惡者馴謹也。
制之于外，示彜倫之則；伏之于内，任喜怒之私；其拒叛臣、絕逆子也，一挾名教以制人者也。
幽暖之地，鬼神瞰之，而妻子尤熟嘗之。
好惡之私，始于拂性而任情，既且違情而殉物。
悍妻逆子，或餌之，或協之，颠倒于無據之胸，則雖日行饬正人倫之事，而或持之，或誘之，終以怨毒而賊害之。
無他，
法者非必治，治者其人也；然法之不善，雖得其人而無适守，抑末繇以得理，況乎未得其人邪？以法天紀，以盡人能，以居要而治詳，以統同而辨異，郡縣之天下，建國命官，隋其獨得矣乎！不可以文帝非聖作之主而廢之也。
〖五〗 開河以轉漕，置倉以遞運，二者孰利？事固有因時因地而各宜，不能守一說以為獨得者，然其大概，則亦有一定之得失焉。
其迹甚便，其事若簡，其效若速，一登之舟，旋運而至，不更勞焉，此轉漕之見為利者也。
然而其運之也，必為之期，而勞甚矣。
閘有啟閉，以争水之盈虛，一勞也；時有旱澇，以争天之燥濕，二勞也；水有淤通，以勤人之濬治，三勞也；時有凍沍，以待天之寒溫，四勞也；役水次之夫，奪行旅之舟以濟淺，五勞也。
而又重以涉險飄沈、重賠補運之害，特其一委之水，庸人偷以為安，而見為利耳。
夫無漸可循，而緻之一塗，以幾速效，政之荑稗也。
歲月皆吾之歲月，纡徐之，則千鈞之重分為百，而輕甚矣。
置倉遞運者，通一歲以輸一歲之儲，合數歲以終一歲之事，源源相因，不見有轉輸之富，日計不足，歲計有餘，在民者易登于倉，在倉者不覺而已緻于内，無期會促迫之苦，而可養失業之民，廣馬牛之畜，雖無近切，而可經久以行遠，其視強水之不足，開漕渠以圖小利，得失昭然矣。
隋沿河置倉，避其險，取其夷，唐仍之，宋又仍之，至政和而始廢，其利之可久見矣。
取簡便而勞于漕輓者，胡元之亂政也。
況乎大河之狂瀾，方憂其氾濫，而更為導以迂曲淫漫，病徐、兗二州之土乎？隋無德而有政，故不能守天下而固可一天下。
以立法而施及唐、宋，蓋隋亡而法不亡也，若置倉遞運之類是已。
〖六〗 有名美而非政之善者，義倉是也。
隋度支尚書長孫平始請立之，家出粟麥一石，儲之當社，兇年散之，使其行之而善，足以赈之也。
抑一鄉一社，有君子長者德望足以服鄉人，而行之十姓百家焉可矣。
不然，令之嚴而祗以病民，令之不嚴，不三歲而廢矣。
且即有君子長者主其事，行乎一鄉，亦及身而止耳。
惡有一鄉之事，數十年之規，而可通之天下，為一代之法也哉？ 行之善，而猶不足以赈荒者，假使社有百家，歲儲一石，二年而遇水旱，曾三百石之足以濟百家乎？倘水旱在三年之外，粟且腐壞蟲蝕，而不可食也。
且儲粟以一石為率，将限之邪？抑貧富之有差邪？有差，而人詭于貧，誰屍其富？家限之，則歲計不足，而遑計他年？均之為農，而有餘以資義倉，其勤者也，及其受粟而多取之者，其惰者也；非果有君子長者以仁厚化其鄉，而惰者亦勸于耕，以廉于取，則徒取之彼以與此，而誰其甘之？不應，抑将刑罰以督之，井裡不甯而讦訟興，何義之有？而惰窳不節之罷民，且恃之以益其驕怠。
況乎人視為不得已而束于法以應令，穅覈濕腐雜投而速蠹，僅以博好義之虛名，抑何為者邪？況行之久而長吏玩為故常，不複稽察，裡胥之乾沒，無與為治，民大病而匄免不能，抑其必緻之勢矣。
夫王者之愛養天下，如天而可以止矣，寬其役，薄其賦，不幸而罹乎水旱，則蠲征以蘇之，開糶以濟之。
而防之平日者，抑商賈，禁賃傭，懲遊惰，修陂池，治堤防，雖有水旱，而民之死者亦僅矣。
賦輕役簡，務農重谷，而猶有流離道殣者，此其人自絕于天，天亦無如之何，而何事損勤苦之民，使不軌之徒懸望以增其敖慢哉？故文王發政施仁，所先者鳏、寡、孤、獨，所發者公家之廩，非取之于民而以飽不勤不節之惰農也。
孟子曰：“惠而不知為政。
”捐己以惠民，且不知養民之大經，況強以義脅民而攘之為己惠乎？夫義倉者，一鄉之善士，當上失其道、橫征困民之世，行之十姓百家以苟全一隅者可也。
為人上者而行之，其視梁惠王之盡心奚愈哉？ 〖七〗 立教之道，忠孝至矣，雖有無道之主，未有不以之教其臣子者，而從違異趣，夫亦反其本而已矣。
以言教者，進人子而戒之曰：“爾勿不孝；”進人臣而戒之曰：“爾勿不忠；”舌敝穎秃，而聽之者藐藐，悖逆猶相尋也。
弗足怪也，教不可以言言者也。
獎忠孝而進之，抑不忠不孝而絕之，不納叛人，不恤逆子，不懷其惠，不歆其利，伸大義以昭示天下之臣子，如是者，殆其好也，非其令也，宜可以正于家，施于國、推于天下而消其悖逆矣。
然而隋文帝于陳郢州之叛而請降，則拒而弗納；突厥莫何可汗生擒阿波歸命于隋，請其死生，高颎曰：“骨肉相殘，教之蠹也，存養之以示寬大，”帝則從之，而禁勿殺；吐谷渾妻子叛其主請降，帝則曰：“背夫叛父，不可收納。
”夫帝之欲并陳而服二虜，其情也；抑且顧君臣、父子、夫婦之大倫，捐可乘之利而拒之已峻，以是風示臣子，俾鹹順于君父，而蠲其乖悖，夫豈不能。
然制于悍妻，惑于逆子，使之兄弟相殘，終以枭獍之刃加于其躬，一室之内，戈矛逞而天性蔑，四海之稱兵，不旋踵而蠭起，此又何也？繇此而知忠孝者，非可立以為教而教人者也。
以言教者不足道，固已：徒以行事立标準者，亦迹而已矣。
夫忠孝者，生于人之心者也，唯心可以相感；而身居君父之重，則唯在我之好惡，為可以起人心之恻隐羞惡，而遏其狂戾之情。
文帝以機變篡人之國，所好者争奪，所惡者馴謹也。
制之于外，示彜倫之則；伏之于内，任喜怒之私；其拒叛臣、絕逆子也，一挾名教以制人者也。
幽暖之地，鬼神瞰之，而妻子尤熟嘗之。
好惡之私，始于拂性而任情，既且違情而殉物。
悍妻逆子，或餌之，或協之，颠倒于無據之胸，則雖日行饬正人倫之事，而或持之，或誘之，終以怨毒而賊害之。
無他，