卷十九 隋文帝
關燈
小
中
大
〖一〗
聖人之道：有大義，有微言。
故有宋諸先生推極于天，而實之以性，覆之心得，嚴以躬修，非故取其顯者而微之、卑者而高之也。
自漢之興，天子之教，人士之習，亦既知尊孔子而師六經矣，然薄取其形迹之言，而忘其所本，則雖取法以為言行，而正以成乎鄉原，若蘇威、趙普之流是已。
蘇威曰：“讀孝經一卷，足以立身治世。
”趙普曰：“臣以半部論語佐太祖取天下。
”而威之柔以喪節，普之險以斁偷，不自知也，不自媿也。
以全軀保妻子之術，為立身揚名之至德；以篡弑奪攘之謀，為内聖外王之大道；竊其形似，而自以為是，歆其榮寵者，衆皆悅也。
挾聖言以欺天下而自欺其心，閹然求媚于亂賊而取容，導其君以欺孤寡、戕骨肉而無忌。
嗚呼！微有宋諸先生洗心藏密，即人事以推本于天，反求于性，以正大經、立大本，則聖人之言，無忌憚之小人竊之以徼幸于富貴利達，豈非聖人之大憾哉？ 普之于論語，以奪人為節用，以小惠為愛人，如斯而已，外此無一似也。
威則督民誦五教，而謂先王移風易俗之道，畢于此矣。
子曰：“鄉原，德之賊也。
”托于道，所以賊德也。
正人心，閑先聖之道，根極于性命，而嚴辨其誠僞，非宋諸先生之極微言以立大義，論語、孝經為鄙夫之先資而已矣。
〖二〗 可以行之千年而不易，人也，即天也，天視自我民視者也。
民有流俗之淫與偷而相沿者矣，人也，非天也，其相沿也，不可卒革，然而未有能行之千年而不易者也。
天不可知，知之以理，流俗相沿，必至于亂，拂于理則違于天，必革之而後安，即數革之，而非以立異也。
若夫無必然之理，非治亂之司，人之所習而安焉，則民視即天視矣，雖聖人弗與易矣。
而必為一理以奪之，此漢儒之所以纖曲塗飾而徒雲雲也。
改正朔，易服色，漢儒以三代王者承天之精意在此，而豈其然哉？正朔之必改，非示不相沿之說也。
曆雖精，而行之數百年則必差。
夏、商之季，上敖下荒，不能螫正，差舛已甚，故商、周之興，懲其差舛而改法，亦猶漢以來至于今，曆凡十餘改而始适于時，不容不改者也。
若夫服色，則世益降，物益備，期于協民瞻視，天下安之而止矣。
彼三王者，何事汲汲于此，與前王相競相壓于染繪之閑哉？小戴氏之記禮雜矣，未見易、書、詩、春秋、儀禮、周官之斤斤于此也。
其曰夏尚玄、殷尚白、周尚赤，吾未知其果否也。
莫尊于冕服，而周之冕服，上玄而下纁，何以不赤也？牲之必骍也，純而易求耳，非有他也。
夫服色者，取象于天，而天之五色以時變，無非正矣；取法于地，而地之五色以土分，無非正矣。
自非龐奇豔靡足以淫人者，皆人用之不可廢，理無定，吾惡從知之？其行之千餘年而不易者，民視之不疑，即可知其為天視矣。
開皇元年，隋主服黃，定黃為上服之尊，建為永制。
以義類求之，明而不炫，韫而不幽，居青赤白黑之閒而不過，尊之以為事天臨民之服可矣，迄于今莫之能易，人也，即天也。
于是而知漢儒之比拟形似徒為雲雲者，以理律天，而不知在天者之即為理；以天制人，而不知人之所固然者即為天。
凡此類，易、書、詩、春秋、周官、儀禮之所不著，孔、孟之所不言，诎之斯允矣。
〖三〗 今之律，其大略皆隋裴政之所定也。
政之澤遠矣，千餘年閒，非無暴君酷吏，而不能逞其淫虐，法定故也。
古肉刑之不複用，漢文之仁也。
然漢之刑，多為之制，故五胡以來，獸之食人也得恣其忿慘。
至于拓拔、宇文、高氏之世，定死刑以五：曰磬、絞、斬、枭、磔，又有門房之誅焉，皆漢法之不定啟之也。
政為隋定律，制死刑以二：曰絞、曰斬，改鞭為杖，改杖為笞，非謀反大逆無族刑，垂至于今，所承用者，皆政之制也。
若于絞、斬之外，加以淩遲，則政之所除，女直、蒙古之所設也。
夫刑極于死而止矣，其不得不有死刑者，以止惡，以懲惡，不得已而用也。
大惡者，不殺而不止，故殺之以絕其惡；大惡者，相襲而無所懲，故殺此以戒其餘；先王之于此也，以生道殺人也，非以惡惡之甚而欲快其怒也。
極于死而止矣，枭之、磔之、轘之，于死者又何恤焉，徒以逞其扼腕齧龈之忿而怖人已耳。
司刑者快之，其仇雠快之，于死者何加焉，徒使罪人之子孫，或有能知仁孝者，無以自容于天地之間。
一怒之伸，慘至于斯，無裨于風化，而祗令腥聞上徹于天，裴政之澤斬，而後世之怒淫，不亦憯乎？隋一天下，蠲索虜鮮卑之虐，以啟唐二百餘年承平之運，非苟而已也；蓋有人焉，足以與于先王之德政，而惜其不能大用也。
〖四〗 周制：六卿各司其典，而統于天子，無複制于其上者，然而後世不能矣。
周禮曰：“惟王建國。
一言國也，非言天下也。
諸侯之國，唯命之也，聽于宗伯；讨之也，聽于司馬；序之也，聽于司儀行人。
若治教政刑，雖頒典自王，而諸侯自行于國内，不仰決于六官。
如是，則千裡之王畿，政亦簡矣，其實不逾今一布政使之所理也。
郡縣之天下，攬九州于一握，卑宂府史之考課，升鬥铢累之金粟，窮鄉下邑之獄訟，東西萬裡之邊防，四渎萬川之堙洩，其繁不可勝紀，總聽于六官之長，而分任之于郎署。
其或修或廢，乃至因緣以雠私者，無與舉要以省其成，則散漫委弛而不可緻诘。
故六卿之上，必有佐天子以總理之者，而後政以緒而漸底于成，此秦以下相臣之設不容已也。
乃相臣以一人而代天子，則權下擅而事亦宂，而不給于治；多置相而互相委，則責不專，而同異競起以相撓；于是而隋文之立法為得矣。
左右仆射皆相也，使分判六部，以各治三官，夫然，則天子統二仆射，二仆射統六卿，六卿統庶司，仍周官分建之制，而以兩省分宰相之功，殆所謂有條而不紊者乎！繇小而
故有宋諸先生推極于天，而實之以性，覆之心得，嚴以躬修，非故取其顯者而微之、卑者而高之也。
自漢之興，天子之教，人士之習，亦既知尊孔子而師六經矣，然薄取其形迹之言，而忘其所本，則雖取法以為言行，而正以成乎鄉原，若蘇威、趙普之流是已。
蘇威曰：“讀孝經一卷，足以立身治世。
”趙普曰：“臣以半部論語佐太祖取天下。
”而威之柔以喪節，普之險以斁偷，不自知也，不自媿也。
以全軀保妻子之術，為立身揚名之至德；以篡弑奪攘之謀，為内聖外王之大道；竊其形似，而自以為是，歆其榮寵者，衆皆悅也。
挾聖言以欺天下而自欺其心，閹然求媚于亂賊而取容，導其君以欺孤寡、戕骨肉而無忌。
嗚呼！微有宋諸先生洗心藏密，即人事以推本于天，反求于性，以正大經、立大本，則聖人之言，無忌憚之小人竊之以徼幸于富貴利達，豈非聖人之大憾哉？ 普之于論語，以奪人為節用，以小惠為愛人，如斯而已，外此無一似也。
威則督民誦五教，而謂先王移風易俗之道，畢于此矣。
子曰：“鄉原，德之賊也。
”托于道，所以賊德也。
正人心，閑先聖之道，根極于性命，而嚴辨其誠僞，非宋諸先生之極微言以立大義，論語、孝經為鄙夫之先資而已矣。
〖二〗 可以行之千年而不易，人也，即天也，天視自我民視者也。
民有流俗之淫與偷而相沿者矣，人也，非天也，其相沿也，不可卒革，然而未有能行之千年而不易者也。
天不可知，知之以理，流俗相沿，必至于亂，拂于理則違于天，必革之而後安，即數革之，而非以立異也。
若夫無必然之理，非治亂之司，人之所習而安焉，則民視即天視矣，雖聖人弗與易矣。
而必為一理以奪之，此漢儒之所以纖曲塗飾而徒雲雲也。
改正朔，易服色，漢儒以三代王者承天之精意在此，而豈其然哉？正朔之必改，非示不相沿之說也。
曆雖精，而行之數百年則必差。
夏、商之季，上敖下荒，不能螫正，差舛已甚，故商、周之興，懲其差舛而改法，亦猶漢以來至于今，曆凡十餘改而始适于時，不容不改者也。
若夫服色，則世益降，物益備，期于協民瞻視，天下安之而止矣。
彼三王者，何事汲汲于此，與前王相競相壓于染繪之閑哉？小戴氏之記禮雜矣，未見易、書、詩、春秋、儀禮、周官之斤斤于此也。
其曰夏尚玄、殷尚白、周尚赤，吾未知其果否也。
莫尊于冕服，而周之冕服，上玄而下纁，何以不赤也？牲之必骍也，純而易求耳，非有他也。
夫服色者，取象于天，而天之五色以時變，無非正矣；取法于地，而地之五色以土分，無非正矣。
自非龐奇豔靡足以淫人者，皆人用之不可廢，理無定，吾惡從知之？其行之千餘年而不易者，民視之不疑，即可知其為天視矣。
開皇元年，隋主服黃，定黃為上服之尊，建為永制。
以義類求之，明而不炫，韫而不幽，居青赤白黑之閒而不過，尊之以為事天臨民之服可矣，迄于今莫之能易，人也，即天也。
于是而知漢儒之比拟形似徒為雲雲者，以理律天，而不知在天者之即為理；以天制人，而不知人之所固然者即為天。
凡此類，易、書、詩、春秋、周官、儀禮之所不著，孔、孟之所不言，诎之斯允矣。
〖三〗 今之律，其大略皆隋裴政之所定也。
政之澤遠矣，千餘年閒，非無暴君酷吏，而不能逞其淫虐，法定故也。
古肉刑之不複用，漢文之仁也。
然漢之刑，多為之制，故五胡以來，獸之食人也得恣其忿慘。
至于拓拔、宇文、高氏之世，定死刑以五：曰磬、絞、斬、枭、磔，又有門房之誅焉，皆漢法之不定啟之也。
政為隋定律，制死刑以二：曰絞、曰斬，改鞭為杖，改杖為笞，非謀反大逆無族刑，垂至于今，所承用者，皆政之制也。
若于絞、斬之外，加以淩遲，則政之所除，女直、蒙古之所設也。
夫刑極于死而止矣，其不得不有死刑者，以止惡，以懲惡，不得已而用也。
大惡者，不殺而不止，故殺之以絕其惡；大惡者，相襲而無所懲，故殺此以戒其餘；先王之于此也，以生道殺人也，非以惡惡之甚而欲快其怒也。
極于死而止矣，枭之、磔之、轘之，于死者又何恤焉，徒以逞其扼腕齧龈之忿而怖人已耳。
司刑者快之，其仇雠快之，于死者何加焉，徒使罪人之子孫，或有能知仁孝者，無以自容于天地之間。
一怒之伸，慘至于斯，無裨于風化，而祗令腥聞上徹于天，裴政之澤斬，而後世之怒淫，不亦憯乎？隋一天下，蠲索虜鮮卑之虐，以啟唐二百餘年承平之運，非苟而已也；蓋有人焉，足以與于先王之德政，而惜其不能大用也。
〖四〗 周制：六卿各司其典，而統于天子，無複制于其上者，然而後世不能矣。
周禮曰：“惟王建國。
一言國也，非言天下也。
諸侯之國，唯命之也，聽于宗伯；讨之也，聽于司馬；序之也，聽于司儀行人。
若治教政刑，雖頒典自王，而諸侯自行于國内，不仰決于六官。
如是，則千裡之王畿，政亦簡矣，其實不逾今一布政使之所理也。
郡縣之天下，攬九州于一握，卑宂府史之考課，升鬥铢累之金粟，窮鄉下邑之獄訟，東西萬裡之邊防，四渎萬川之堙洩，其繁不可勝紀，總聽于六官之長，而分任之于郎署。
其或修或廢，乃至因緣以雠私者，無與舉要以省其成，則散漫委弛而不可緻诘。
故六卿之上，必有佐天子以總理之者，而後政以緒而漸底于成，此秦以下相臣之設不容已也。
乃相臣以一人而代天子，則權下擅而事亦宂，而不給于治；多置相而互相委，則責不專，而同異競起以相撓；于是而隋文之立法為得矣。
左右仆射皆相也，使分判六部，以各治三官，夫然，則天子統二仆射，二仆射統六卿，六卿統庶司，仍周官分建之制，而以兩省分宰相之功，殆所謂有條而不紊者乎！繇小而