卷十八 宣帝
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何也。
故孟子诏滕文公行三年之喪，而未有命戒者五月爾，于此見周禮之既葬而親政也。
宇文邕之令曰：“衰麻之節，苫廬之禮，遵前典，申罔極；軍國務重，須自聽朝。
”庶乎其情理之兩得與！五服之内依禮，百僚既葬而除，亦稱其情也。
雖然，此唯天子而不得不诎爾，翟方進妄自尊以短喪，李賢、張居正怙權而喪其心，豈能托以為辭哉？ 〖六〗 賊聖人之道，以召異端之侮，而堅其邪辟者，小人儒也。
異端則既與我異為端矣，不相淆也；然異端亦固有其端，非沈溺于流俗之利欲而忘其君父以殉其邪者也。
若楊朱、墨翟、莊周、列禦寇，以及乎陸子靜、王伯安，苟自有其端，則卑汙趨利、暋不畏死、而盡捐其恻隐羞惡之行，固醉夢之餘念所不屑及者也。
君子小人之大辨，人禽之異，義、利而已矣。
小人之趨利而無恥，君子惡之，異端亦從乎君子之後而惡之，不敢謂君子之惡非正也。
唯小人而托于儒，因挾儒以利其小人，然後異端者乃挾以譏吾道之非，而曰為小人資者儒也。
夫異端之始念，未至于無父無君，而君子窮其所歸，斥為禽獸。
乃小人冒儒者之迹，挾詩書禮樂為寵利之資，則頑鄙殘忍，公然忘君父而不恤，以詫于天下曰：為道衛也。
其可賤而可惡，又奚但異端之比哉？故曰：“無為小人儒。
”小人儒者，異端之所不屑為也。
桓榮耀車服之榮以勸門人曰：“稽古之力。
”君子賤之，以其侈乎利而有禽心也。
況如熊安生者，業以儒術為高氏國子博士矣，于高氏固有君臣之義也；宇文滅齊，鄴城方破，安生遽令埽門，語家人曰：“周帝重道尊儒，必将見我。
”悲夫！其所事之君已走，其所從班行以奉祀之宗社且毀且屋，其同列之官僚且死且竄，其比闾連居之婦子且殺且俘，漠然無一念之悲闵，乞高氏之餘不足，又顧而之宇文氏之墦閒，以是為儒之道也，異端之徒，稍知自好者，鄙夷之如犬豕，況君子哉？不絕小人于儒，不正儒者之誼，以使小人不敢幹，君子之責也。
無他，義、利而已矣。
議者苛求于吳康齊、陳公甫，而引姚樞、許衡于同類，不亦傎乎？ 〖七〗 疆敵在前而以輕軍試之，非徒敗也，其國必亡。
故吳明徹一潰于彭城，而江東有必亡之勢，其幸而延之十年者，宇文邕殂，宇文赟無道，楊氏謀篡而不暇及也。
不然，亡之亟矣。
為兵家之言者曰：“知彼知己，百戰百勝，”未然也。
誠知彼而知己，則有不戰者矣。
吳明徹可以當宇文憲、韋孝寬乎？蕭摩诃、任忠、周羅可以當梁士彥、王軌乎？宣帝可以當宇文邕乎？宇文氏其如高緯、祖珽、穆提婆之君臣可以姑試而幸獲乎？己不自知，知之而又何以戰邪？不可以戰而何以勝邪？ 然則坐而待其相加與？曰：善為國者不師，非不師而即善也，為國善，則可以不師也。
江東至是而無可取中原之勢矣。
固本靖民，養兵擇将，遲之數十年，而不輕挑之以益其勢，則尚可為也。
故孫綽、王義之之論，在東晉之初則為自棄，在陳之末造則善矣。
東晉雖草創，人鹹憤激以圖存，有死之心則有生之氣也。
至于陳，而江東之生氣，齊凋之、梁萎之、侯景摧之、蕭詧、王琳中起而滅裂之，陳氏偷存而銷铄之；劉宋吞廣固、搗長安之鋒穎，蕩盡無餘矣。
然使固本圖安而尚可為者，以高緯之淫昏，宇文邕遲之又久、再進再退而始決，陳能自立而不授以俘大将、覆全軍之勢宇文君臣慎動者也，且以苻堅、拓拔佛狸為大戒，而遽輕試席卷之雄心乎？陳僅一蔡景曆而不能用，一潰而舉國之人皆靡，引領以望北師之渡而已矣。
〖八〗 奚以辨大奸而必覆人之邦家者乎？則勸其主以殺人者是也。
至于勸人以殺其兄弟子孫而甚矣。
仁絕于心，心絕于天，而後勸人以殺其兄弟子孫；欺其人之終迷不複，而後敢勸人以殺其天性之親。
不然，雖懷忮忌而挾私怨，不忍也，抑不敢也。
鄭譯初用，而導宇文赟殺其叔父，則于滅宇文以戴楊堅也，何靳而不為？而堅知之矣，摘其不孝之罪，不比數之于人類，而後譯之惡窮。
宇文赟之不肖也，宇文孝伯對其君曰：“父子之際，人所難言，臣知陛下不能割愛，遂爾結舌。
”孝伯之可托也，宇文邕之不可導以不慈也，于斯言驗之矣。
晁錯忠于袁盎，而居心之厚薄，則不若盎也，不順于父，而父亟去之，其于父子可知矣。
故求可托之臣，求之于根本之地，而思過半矣。
〖九〗 宇文邕之政，洋溢簡
故孟子诏滕文公行三年之喪，而未有命戒者五月爾，于此見周禮之既葬而親政也。
宇文邕之令曰：“衰麻之節，苫廬之禮，遵前典，申罔極；軍國務重，須自聽朝。
”庶乎其情理之兩得與！五服之内依禮，百僚既葬而除，亦稱其情也。
雖然，此唯天子而不得不诎爾，翟方進妄自尊以短喪，李賢、張居正怙權而喪其心，豈能托以為辭哉？ 〖六〗 賊聖人之道，以召異端之侮，而堅其邪辟者，小人儒也。
異端則既與我異為端矣，不相淆也；然異端亦固有其端，非沈溺于流俗之利欲而忘其君父以殉其邪者也。
若楊朱、墨翟、莊周、列禦寇，以及乎陸子靜、王伯安，苟自有其端，則卑汙趨利、暋不畏死、而盡捐其恻隐羞惡之行，固醉夢之餘念所不屑及者也。
君子小人之大辨，人禽之異，義、利而已矣。
小人之趨利而無恥，君子惡之，異端亦從乎君子之後而惡之，不敢謂君子之惡非正也。
唯小人而托于儒，因挾儒以利其小人，然後異端者乃挾以譏吾道之非，而曰為小人資者儒也。
夫異端之始念，未至于無父無君，而君子窮其所歸，斥為禽獸。
乃小人冒儒者之迹，挾詩書禮樂為寵利之資，則頑鄙殘忍，公然忘君父而不恤，以詫于天下曰：為道衛也。
其可賤而可惡，又奚但異端之比哉？故曰：“無為小人儒。
”小人儒者，異端之所不屑為也。
桓榮耀車服之榮以勸門人曰：“稽古之力。
”君子賤之，以其侈乎利而有禽心也。
況如熊安生者，業以儒術為高氏國子博士矣，于高氏固有君臣之義也；宇文滅齊，鄴城方破，安生遽令埽門，語家人曰：“周帝重道尊儒，必将見我。
”悲夫！其所事之君已走，其所從班行以奉祀之宗社且毀且屋，其同列之官僚且死且竄，其比闾連居之婦子且殺且俘，漠然無一念之悲闵，乞高氏之餘不足，又顧而之宇文氏之墦閒，以是為儒之道也，異端之徒，稍知自好者，鄙夷之如犬豕，況君子哉？不絕小人于儒，不正儒者之誼，以使小人不敢幹，君子之責也。
無他，義、利而已矣。
議者苛求于吳康齊、陳公甫，而引姚樞、許衡于同類，不亦傎乎？ 〖七〗 疆敵在前而以輕軍試之，非徒敗也，其國必亡。
故吳明徹一潰于彭城，而江東有必亡之勢，其幸而延之十年者，宇文邕殂，宇文赟無道，楊氏謀篡而不暇及也。
不然，亡之亟矣。
為兵家之言者曰：“知彼知己，百戰百勝，”未然也。
誠知彼而知己，則有不戰者矣。
吳明徹可以當宇文憲、韋孝寬乎？蕭摩诃、任忠、周羅可以當梁士彥、王軌乎？宣帝可以當宇文邕乎？宇文氏其如高緯、祖珽、穆提婆之君臣可以姑試而幸獲乎？己不自知，知之而又何以戰邪？不可以戰而何以勝邪？ 然則坐而待其相加與？曰：善為國者不師，非不師而即善也，為國善，則可以不師也。
江東至是而無可取中原之勢矣。
固本靖民，養兵擇将，遲之數十年，而不輕挑之以益其勢，則尚可為也。
故孫綽、王義之之論，在東晉之初則為自棄，在陳之末造則善矣。
東晉雖草創，人鹹憤激以圖存，有死之心則有生之氣也。
至于陳，而江東之生氣，齊凋之、梁萎之、侯景摧之、蕭詧、王琳中起而滅裂之，陳氏偷存而銷铄之；劉宋吞廣固、搗長安之鋒穎，蕩盡無餘矣。
然使固本圖安而尚可為者，以高緯之淫昏，宇文邕遲之又久、再進再退而始決，陳能自立而不授以俘大将、覆全軍之勢宇文君臣慎動者也，且以苻堅、拓拔佛狸為大戒，而遽輕試席卷之雄心乎？陳僅一蔡景曆而不能用，一潰而舉國之人皆靡，引領以望北師之渡而已矣。
〖八〗 奚以辨大奸而必覆人之邦家者乎？則勸其主以殺人者是也。
至于勸人以殺其兄弟子孫而甚矣。
仁絕于心，心絕于天，而後勸人以殺其兄弟子孫；欺其人之終迷不複，而後敢勸人以殺其天性之親。
不然，雖懷忮忌而挾私怨，不忍也，抑不敢也。
鄭譯初用，而導宇文赟殺其叔父，則于滅宇文以戴楊堅也，何靳而不為？而堅知之矣，摘其不孝之罪，不比數之于人類，而後譯之惡窮。
宇文赟之不肖也，宇文孝伯對其君曰：“父子之際，人所難言，臣知陛下不能割愛，遂爾結舌。
”孝伯之可托也，宇文邕之不可導以不慈也，于斯言驗之矣。
晁錯忠于袁盎，而居心之厚薄，則不若盎也，不順于父，而父亟去之，其于父子可知矣。
故求可托之臣，求之于根本之地，而思過半矣。
〖九〗 宇文邕之政，洋溢簡