卷十八 宣帝
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持權，則苟非其人，固不可托也。
即其人可托矣，而小子同未在位，以周公之忠，二叔之流言且不可遏，非貪權罔恤之奸，未有不懲周公之難，而敢于自危以危天下者也。
故殷道至周而易，道大易，則一端不得以獨存，時诎之矣。
若後世之天下，無非三代之比也。
三代有天下者，名而已矣，其實則亦一國也。
王畿千裡，政教号令所及，今之一大省會耳，諸侯固自為治也，則其事簡。
諸侯受制于天子，而無所诎于天子之大臣，天子之卿視侯，視雲者，仰而跻及之之謂也，則其任輕。
諸侯入相，自有宗社，而不敢嘗試，非諸侯而相，則夾輔之公侯可入正之，而相臣不敢自恣，則其權分。
郡縣之天下，統四海于一人，總已則總天下矣，其事繁，其任重，其權壹。
冢宰已總天下之職官，司農已總天下之田賦，司馬已總天下之兵戎，司寇已總天下之刑罰，而又總而歸之一人。
此魏、晉以降，錄尚書事輔政之所以篡奪相仍也。
州牧郡守待命而不能仰诘，四海無誰何者，三年之内，以收人心而移宗社，後雖挽之，禍已發于肘腋矣。
人子受先王之托，而委之他人，庸讵可以為孝，此後世之诎于時者，尤非僅如周而已也。
夫法有常而人無常。
當周之季，皇甫、尹氏之流，君親政而猶為天下慘，讵可不言而唯其所為？容容自保者，且以誤國而召疑叛，況其為窦憲、梁冀跋扈者乎？又況其為司馬懿、傅亮、徐羨之、楊堅也乎？乃先王既使之在大臣之位矣，欲别委而弗使之總己也不得，陶侃且怨，不徒祖約也。
煢煢在疚之孺子，豈能求側陋之忠賢，拔起而授之大任，其不畀宗社生民于奸邪也，鮮矣。
故匹夫不能逮天子之養，天子不能盡庶民之哀，情無已而量有涯，雖聖人不能盡滿人子之心，亦無如之何也。
故孟子诏滕文公行三年之喪，而未有命戒者五月爾，于此見周禮之既葬而親政也。
宇文邕之令曰：“衰麻之節，苫廬之禮，遵前典，申罔極；軍國務重，須自聽朝。
”庶乎其情理之兩得與！五服之内依禮，百僚既葬而除，亦稱其情也。
雖然，此唯天子而不得不诎爾，翟方進妄自尊以短喪，李賢、張居正怙權而喪其心，豈能托以為辭哉？ 〖六〗 賊聖人之道，以召異端之侮，而堅其邪辟者，小人儒也。
異端則既與我異為端矣，不相淆也；然異端亦固有其端，非沈溺于流俗之利欲而忘其君父以殉其邪者也。
若楊朱、墨翟、莊周、列禦寇，以及乎陸子靜、王伯安，苟自有其端，則卑汙趨利、暋不畏死、而盡捐其恻隐羞惡之行，固醉夢之餘念所不屑及者也。
君子小人之大辨，人禽之異，義、利而已矣。
小人之趨利而無恥，君子惡之，異端亦從乎君子之後而惡之，不敢謂君子之惡非正也。
唯小人而托于儒，因挾儒以利其小人，然後異端者乃挾以譏吾道之非，而曰為小人資者儒也。
夫異端之始念，未至于無父無君，而君子窮其所歸，斥為禽獸。
乃小人冒儒者之迹，挾詩書禮樂為寵利之資，則頑鄙殘忍，公然忘君父而不恤，以詫于天下曰：為道衛也。
其可賤而可惡，又奚但異端之比哉？故曰：“無為小人儒。
”小人儒者，異端之所不屑為也。
桓榮耀車服之榮以勸門人曰：“稽古之力。
”君子賤之，以其侈乎利而有禽心也。
況如熊安生者，業以儒術為高氏國子博士矣，于高氏固有君臣之義也；宇文滅齊，鄴城方破，安生遽令埽門，語家人曰：“周帝重道尊儒，必将見我。
”悲夫！其所事之君已走，其所從班行以奉祀之宗社且毀且屋，其同列之官僚且死且竄，其比闾連居之婦子且
即其人可托矣，而小子同未在位，以周公之忠，二叔之流言且不可遏，非貪權罔恤之奸，未有不懲周公之難，而敢于自危以危天下者也。
故殷道至周而易，道大易，則一端不得以獨存，時诎之矣。
若後世之天下，無非三代之比也。
三代有天下者，名而已矣，其實則亦一國也。
王畿千裡，政教号令所及，今之一大省會耳，諸侯固自為治也，則其事簡。
諸侯受制于天子，而無所诎于天子之大臣，天子之卿視侯，視雲者，仰而跻及之之謂也，則其任輕。
諸侯入相，自有宗社，而不敢嘗試，非諸侯而相，則夾輔之公侯可入正之，而相臣不敢自恣，則其權分。
郡縣之天下，統四海于一人，總已則總天下矣，其事繁，其任重，其權壹。
冢宰已總天下之職官，司農已總天下之田賦，司馬已總天下之兵戎，司寇已總天下之刑罰，而又總而歸之一人。
此魏、晉以降，錄尚書事輔政之所以篡奪相仍也。
州牧郡守待命而不能仰诘，四海無誰何者，三年之内，以收人心而移宗社，後雖挽之，禍已發于肘腋矣。
人子受先王之托，而委之他人，庸讵可以為孝，此後世之诎于時者，尤非僅如周而已也。
夫法有常而人無常。
當周之季，皇甫、尹氏之流，君親政而猶為天下慘，讵可不言而唯其所為？容容自保者，且以誤國而召疑叛，況其為窦憲、梁冀跋扈者乎？又況其為司馬懿、傅亮、徐羨之、楊堅也乎？乃先王既使之在大臣之位矣，欲别委而弗使之總己也不得，陶侃且怨，不徒祖約也。
煢煢在疚之孺子，豈能求側陋之忠賢，拔起而授之大任，其不畀宗社生民于奸邪也，鮮矣。
故匹夫不能逮天子之養，天子不能盡庶民之哀，情無已而量有涯，雖聖人不能盡滿人子之心，亦無如之何也。
故孟子诏滕文公行三年之喪，而未有命戒者五月爾，于此見周禮之既葬而親政也。
宇文邕之令曰：“衰麻之節，苫廬之禮，遵前典，申罔極；軍國務重，須自聽朝。
”庶乎其情理之兩得與！五服之内依禮，百僚既葬而除，亦稱其情也。
雖然，此唯天子而不得不诎爾，翟方進妄自尊以短喪，李賢、張居正怙權而喪其心，豈能托以為辭哉？ 〖六〗 賊聖人之道，以召異端之侮，而堅其邪辟者，小人儒也。
異端則既與我異為端矣，不相淆也；然異端亦固有其端，非沈溺于流俗之利欲而忘其君父以殉其邪者也。
若楊朱、墨翟、莊周、列禦寇，以及乎陸子靜、王伯安，苟自有其端，則卑汙趨利、暋不畏死、而盡捐其恻隐羞惡之行，固醉夢之餘念所不屑及者也。
君子小人之大辨，人禽之異，義、利而已矣。
小人之趨利而無恥，君子惡之，異端亦從乎君子之後而惡之，不敢謂君子之惡非正也。
唯小人而托于儒，因挾儒以利其小人，然後異端者乃挾以譏吾道之非，而曰為小人資者儒也。
夫異端之始念，未至于無父無君，而君子窮其所歸，斥為禽獸。
乃小人冒儒者之迹，挾詩書禮樂為寵利之資，則頑鄙殘忍，公然忘君父而不恤，以詫于天下曰：為道衛也。
其可賤而可惡，又奚但異端之比哉？故曰：“無為小人儒。
”小人儒者，異端之所不屑為也。
桓榮耀車服之榮以勸門人曰：“稽古之力。
”君子賤之，以其侈乎利而有禽心也。
況如熊安生者，業以儒術為高氏國子博士矣，于高氏固有君臣之義也；宇文滅齊，鄴城方破，安生遽令埽門，語家人曰：“周帝重道尊儒，必将見我。
”悲夫！其所事之君已走，其所從班行以奉祀之宗社且毀且屋，其同列之官僚且死且竄，其比闾連居之婦子且
