卷十八 宣帝
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〖一〗
自太建十三年以前，論高齊、宇文周事皆附陳下；自太建十二年隋文帝紀号開皇，凡論隋事皆附隋下，唯論陳事則列卷中；陳、隋皆中國之君，南北分疆，義無偏勝也。
小人之争也，至于利而止矣；而更有甚焉者，始見為利而争之，非必利也，争之以不相下，氣競而不能止。
有國家者，毒衆連兵、暴骨如莽而不止；匹夫匹婦，讦訟操戈，兩敗交傷而不止；乃不知因此而害不弭，舍此而固有利也。
明于計者，方争之頃，一念旁及而早知改圖矣。
晉悼公與楚争鄭，用兵十年，連十二國之諸侯，三分四軍以疲于道路，僅服一鄭，而中國之力已憊。
當其時，若舍鄭而無可以制楚者，乃服鄭而晉遂不競，楚亦惡能制哉？幸楚之不覺而亦相競于鄭耳，使其舍鄭而他圖，三川危、天下裂矣。
夫晉與楚，非擇利而趨也，氣不相下，捐軀命以求赢，匹夫匹婦之情也。
宇文氏與高齊相持于宜陽，經年不解，韋孝寬以宜陽一城不足損益，彼若棄之來圖汾北，我必喪地，欲罷宜陽之兵以防汾、晉，力窮于所争之地，而流念以旁營，孝寬可謂智矣。
宇文護不能從，斛律光果棄宜陽而築十三城于汾北之西境，拓地五百裡，孝寬撤宜陽之兵以奔命，而大敗于汾北，定陽失，楊敷擒，而其所争者亦敗，悁悁忿戾之情，亦惡足以逞哉？孝寬之機甫動，斛律光之情已移，所争者俄頃之閒耳，迷于往者，固不覺也。
夫孝寬、光皆趨利之徒也，然于忿戾相乘之頃，返念以自謀成敗，思以免無益之死傷，而不徒糜爛生靈于尺寸之土，則又豈徒工于計利哉？利不可競也，忿尤不可不戢也。
固執必勝以快其忿，幸而敗，不幸而亡；兩俱迷，則徒為斯人之困以自困，将有旁起者坐而收之。
匹夫之乘潮競渡以身飽魚腹而不懲，事有大于此者，為千古笑。
不知不仁，君子之所深惡也。
〖二〗 為五行之說者曰：“熒惑之精，降為童謠。
”言雖非實，而固有指也。
熒惑者，以熒熒之光、熒熒之智惑人者也。
火之光，熒熒而已，炀之而興，撤其膏薪而息矣，然當晦也，則闇行者依之以求明，故曰月固不勝火，大明有耀，不足以熒熒矣。
故智者求明于日月，而不求明于火，惡其有炀之者也。
童謠者，熒熒而惑人者也，是之謂熒惑之精，非必天之星降為童之謠也。
善通其義者，可以垂鑒。
祖珽欲殺斛律光而無其隙，韋孝寬密為童謠以閑之，而光坐誅。
夫天下之為童謠者，皆奸人之造也，豈果禍福之幾，鬼神早洩其秘于童稚之口哉？鸜鹆之謠，師已造之，為季氏解逐君之惡也。
故童謠者，必有造之之人；即其果中于事理，若河閒姹女、千裡草之屬，亦時有志疾惡而葸弱畏禍，師婦姑詛咒之智，喋喋于烓壅之閒而已。
若靈帝之國必亡，董卓之身必戮，又豈待童謠而知邪？晉文公城濮之師，勢不容于姑已者也，“原田每每”之誦，惡知非楚人之反閒哉？故曰：“先民有言，詢于刍荛。
”刍荛可詢也，出其所不意而對以公也。
民之為言，不可聽也，先為之成言，必其熒熒而惑人者也。
祖珽之奸，高緯之愚，孝寬之詭，一童謠而光以死，高氏以亡，可畏也哉！ 上愈察，下愈谲，愬谮不行，而童謠興，惑乃益不可解。
王洽、李邦華以死鼠于小豎之口，可為痛戾者，豈徒高緯之愚乎？崇祯已巳，都城被圍，兵部尚書王洽、戎政李邦華、簡軍政，宦官忌之，為童謠曰：“殺了王洽，鞑子容易殺，殺了李邦華，走破鞑子鞾。
”播令上聞，洽被誅，邦華削奪，軍政益紊，以底于亡。
〖三〗 中國輸歲币于夷，自宇文氏始。
突厥挾兩端以與宇文、高氏市，宇文畏其為高氏用也，歲給缯絮錦彩十萬以縻之，高氏亦畏其為宇文氏用而厚賂焉。
夫宇文與高于突厥，何中外高卑之有哉？弱役于彊，屈者其常也，而突厥固曰：宇文、高氏，中國之君也，中國之奉我，常也。
此驕夷狄之始禍也。
宇文、高氏脧削中國以奉于其類，非其士，非其民，無不可也。
而後世驽窳之君臣，且曰：宇文、高氏，中國之君也，不惜悉索之于民以奉突厥而國以安，吾亦奚不可邪？此啟惰君陋臣之禍始也。
地之力，民之勞，男耕女織之所有，殚力以營之，積日以成之，委輸以将之，奉之異域，而民力盡、民怨深矣。
無用無以養兵，無人無以守國，坐困而待其吞吸，日銷月铄，而無如之何，自亡而已矣。
而不但此也，方其未入中國之日，已
小人之争也，至于利而止矣；而更有甚焉者，始見為利而争之，非必利也，争之以不相下，氣競而不能止。
有國家者，毒衆連兵、暴骨如莽而不止；匹夫匹婦，讦訟操戈，兩敗交傷而不止；乃不知因此而害不弭，舍此而固有利也。
明于計者，方争之頃，一念旁及而早知改圖矣。
晉悼公與楚争鄭，用兵十年，連十二國之諸侯，三分四軍以疲于道路，僅服一鄭，而中國之力已憊。
當其時，若舍鄭而無可以制楚者，乃服鄭而晉遂不競，楚亦惡能制哉？幸楚之不覺而亦相競于鄭耳，使其舍鄭而他圖，三川危、天下裂矣。
夫晉與楚，非擇利而趨也，氣不相下，捐軀命以求赢，匹夫匹婦之情也。
宇文氏與高齊相持于宜陽，經年不解，韋孝寬以宜陽一城不足損益，彼若棄之來圖汾北，我必喪地，欲罷宜陽之兵以防汾、晉，力窮于所争之地，而流念以旁營，孝寬可謂智矣。
宇文護不能從，斛律光果棄宜陽而築十三城于汾北之西境，拓地五百裡，孝寬撤宜陽之兵以奔命，而大敗于汾北，定陽失，楊敷擒，而其所争者亦敗，悁悁忿戾之情，亦惡足以逞哉？孝寬之機甫動，斛律光之情已移，所争者俄頃之閒耳，迷于往者，固不覺也。
夫孝寬、光皆趨利之徒也，然于忿戾相乘之頃，返念以自謀成敗，思以免無益之死傷，而不徒糜爛生靈于尺寸之土，則又豈徒工于計利哉？利不可競也，忿尤不可不戢也。
固執必勝以快其忿，幸而敗，不幸而亡；兩俱迷，則徒為斯人之困以自困，将有旁起者坐而收之。
匹夫之乘潮競渡以身飽魚腹而不懲，事有大于此者，為千古笑。
不知不仁，君子之所深惡也。
〖二〗 為五行之說者曰：“熒惑之精，降為童謠。
”言雖非實，而固有指也。
熒惑者，以熒熒之光、熒熒之智惑人者也。
火之光，熒熒而已，炀之而興，撤其膏薪而息矣，然當晦也，則闇行者依之以求明，故曰月固不勝火，大明有耀，不足以熒熒矣。
故智者求明于日月，而不求明于火，惡其有炀之者也。
童謠者，熒熒而惑人者也，是之謂熒惑之精，非必天之星降為童之謠也。
善通其義者，可以垂鑒。
祖珽欲殺斛律光而無其隙，韋孝寬密為童謠以閑之，而光坐誅。
夫天下之為童謠者，皆奸人之造也，豈果禍福之幾，鬼神早洩其秘于童稚之口哉？鸜鹆之謠，師已造之，為季氏解逐君之惡也。
故童謠者，必有造之之人；即其果中于事理，若河閒姹女、千裡草之屬，亦時有志疾惡而葸弱畏禍，師婦姑詛咒之智，喋喋于烓壅之閒而已。
若靈帝之國必亡，董卓之身必戮，又豈待童謠而知邪？晉文公城濮之師，勢不容于姑已者也，“原田每每”之誦，惡知非楚人之反閒哉？故曰：“先民有言，詢于刍荛。
”刍荛可詢也，出其所不意而對以公也。
民之為言，不可聽也，先為之成言，必其熒熒而惑人者也。
祖珽之奸，高緯之愚，孝寬之詭，一童謠而光以死，高氏以亡，可畏也哉！ 上愈察，下愈谲，愬谮不行，而童謠興，惑乃益不可解。
王洽、李邦華以死鼠于小豎之口，可為痛戾者，豈徒高緯之愚乎？崇祯已巳，都城被圍，兵部尚書王洽、戎政李邦華、簡軍政，宦官忌之，為童謠曰：“殺了王洽，鞑子容易殺，殺了李邦華，走破鞑子鞾。
”播令上聞，洽被誅，邦華削奪，軍政益紊，以底于亡。
〖三〗 中國輸歲币于夷，自宇文氏始。
突厥挾兩端以與宇文、高氏市，宇文畏其為高氏用也，歲給缯絮錦彩十萬以縻之，高氏亦畏其為宇文氏用而厚賂焉。
夫宇文與高于突厥，何中外高卑之有哉？弱役于彊，屈者其常也，而突厥固曰：宇文、高氏，中國之君也，中國之奉我，常也。
此驕夷狄之始禍也。
宇文、高氏脧削中國以奉于其類，非其士，非其民，無不可也。
而後世驽窳之君臣，且曰：宇文、高氏，中國之君也，不惜悉索之于民以奉突厥而國以安，吾亦奚不可邪？此啟惰君陋臣之禍始也。
地之力，民之勞，男耕女織之所有，殚力以營之，積日以成之，委輸以将之，奉之異域，而民力盡、民怨深矣。
無用無以養兵，無人無以守國，坐困而待其吞吸，日銷月铄，而無如之何，自亡而已矣。
而不但此也，方其未入中國之日，已