卷十七 元帝
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帝之不仁，而讀書止以導淫哉？宋末胡元之世，名為儒者，與聞格物之正訓，而不念格之也将以何為？數五經、語、孟文字之多少而總記之，辨章句合離呼應之形聲而比拟之，飽食終日，以役役于無益之較訂，而發為文章，侈筋脈排偶以為工，于身心何與邪？于倫物何與邪？于政教何與邪？自以為密而傲人之疏，自以為專而傲人之散，自以為勤而傲人之惰，若此者，非色取不疑之不仁、好行小慧之不知哉？其窮也，以教而锢人之子弟；其達也，以執而誤人之國家；則亦與元帝之兵臨城下而講老子、黃潛善之虜騎渡江而參圓悟者，奚别哉？抑與蕭寶卷、陳叔寶之酣歌恒舞、白刃垂頭而不覺者，又奚别哉？故程子斥謝上蔡之玩物喪志，有所玩者，未有不喪者也。
梁元、隋煬、陳後主、宋徽宗，皆讀書者也；宋末胡元之小儒，亦讀書者也；其迷均也。
或曰：“讀先聖先儒之書，非雕蟲之比，固不失為君子也。
”夫先聖先儒之書，豈浮屠氏之言書寫讀誦而有功德者乎？讀其書，察其迹，析其字句，遂自命為君子，無怪乎為良知之說者起而斥之也。
乃為良知之說，迷于其所謂良知，以刻畫而髣髴者，其害尤烈也。
夫讀書将以何為哉？辨其大義，以立修己治人之體也；察其微言，以善精義入神之用也。
乃善讀者，有得于心而正之以書者，鮮矣。
下此而如太子弘之讀春秋而不忍卒讀者，鮮矣。
下此而如穆姜之于易，能自反而知媿者，鮮矣。
不規其大，不研其精，不審其時，且有如漢儒之以公羊廢大倫，王莽之以譏二名待匈奴，王安石以國服賦青苗者，經且為蠹，而史尤勿論已。
讀漢高之誅韓、彭而亂萌消，則殺親賢者益其忮毒；讀光武之易太子而國本定，則喪元良者啟其偏私；讀張良之辟谷以全身，則鑪火彼家之術進；讀丙吉之殺人而不問，則怠荒廢事之陋成。
無高明之量以持其大體，無斟酌之權以審于獨知，則讀書萬卷，止以導迷，顧不如不學無術者之尚全其樸也。
故子曰：“吾十有五而志于學。
”志定而學乃益，未聞無志而以學為志者也。
以學而遊移其志，異端邪說，流俗之傳聞，淫曼之小慧，大以蝕其心思，而小以荒其日月，元帝所為至死而不悟者也，惡得不歸咎于萬卷之涉獵乎？儒者之徒而效其卑陋，可勿警哉！
梁元、隋煬、陳後主、宋徽宗，皆讀書者也；宋末胡元之小儒，亦讀書者也；其迷均也。
或曰：“讀先聖先儒之書，非雕蟲之比，固不失為君子也。
”夫先聖先儒之書，豈浮屠氏之言書寫讀誦而有功德者乎？讀其書，察其迹，析其字句，遂自命為君子，無怪乎為良知之說者起而斥之也。
乃為良知之說，迷于其所謂良知，以刻畫而髣髴者，其害尤烈也。
夫讀書将以何為哉？辨其大義，以立修己治人之體也；察其微言，以善精義入神之用也。
乃善讀者，有得于心而正之以書者，鮮矣。
下此而如太子弘之讀春秋而不忍卒讀者，鮮矣。
下此而如穆姜之于易，能自反而知媿者，鮮矣。
不規其大，不研其精，不審其時，且有如漢儒之以公羊廢大倫，王莽之以譏二名待匈奴，王安石以國服賦青苗者，經且為蠹，而史尤勿論已。
讀漢高之誅韓、彭而亂萌消，則殺親賢者益其忮毒；讀光武之易太子而國本定，則喪元良者啟其偏私；讀張良之辟谷以全身，則鑪火彼家之術進；讀丙吉之殺人而不問，則怠荒廢事之陋成。
無高明之量以持其大體，無斟酌之權以審于獨知，則讀書萬卷，止以導迷，顧不如不學無術者之尚全其樸也。
故子曰：“吾十有五而志于學。
”志定而學乃益，未聞無志而以學為志者也。
以學而遊移其志，異端邪說，流俗之傳聞，淫曼之小慧，大以蝕其心思，而小以荒其日月，元帝所為至死而不悟者也，惡得不歸咎于萬卷之涉獵乎？儒者之徒而效其卑陋，可勿警哉！
