卷十六 武帝
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相仍者言也，非通論也。
乃當其貴，不能使賤，上禁之弗貴，而積粟者閉糴，則愈騰其貴；當其賤，不能使貴，上禁之勿賤，而懷金者不雠，則愈益其賤；故上之禁之，不如其勿禁也。
無已，賤則官糴買之，而貴官糶賣之，此“常平”之法也。
而猶未盡也。
官糴官買，何必兇年而糶賣乎？以饷兵而供國用，蠲民本色之征，而折金錢以抵谷帛之賦，則富室自開廪發笥以斂金錢，而價自平矣。
故曰：權宜之法，可以救偏者也。
乃若王者之節宣也有道，則亦何至谷帛之視土芥哉！金錢不斂于上而散布民閑，技巧不淫于市而遊民急須衣食，年雖豐，桑蠶雖盛，金錢賤而自為流通，亦何待官之耀買，而後使農夫紅女之不困邪？故粟生金死而後民興于仁。
菽粟如水火，何如金錢之如瓦礫哉！ 〖六〗 拓拔宏诏群臣言事，李彪所言，幾于治道，君子所必取焉。
其善之尤者，曰：“父兄系獄，子弟無慘容，子弟被刑，父兄無媿色，宴安自若，衣冠不變，骨肉之恩，豈當如此？父兄有罪，宜令子弟肉袒詣阙請罪；子弟有坐，宜令父兄露闆引咎，乞解所司。
”以扶人倫于已墜，動天性于已亡，不已至乎！夫父兄之引咎，子弟之請罪，文也；若其孝慈恻怛之存亡，未可知也。
役于其文，亦惡足貴乎？而非然也。
天下骛于文，則反之于質以去其僞；天下喪其質，則導之于文以動其心。
故質以節文，為欲為君子者言也；文以存質，所以闵質之亡而使質可立也。
天下之無道也，質固澆矣，而猶有存焉者，動止色笑之閑，對人而生其媿怍。
不知道者曰：“忠孝慈友之淺深厚薄，稱其質而出之，而何以文為？”則坦然行于忻戚之便安，而後其質永喪而無餘。
今且使父兄被罪者肉袒于阙，子弟坐刑者退省于官，則雖不肖者，亦願其父兄子弟之免，而己可以即安。
此情一動，而天性之孝慈，相引而出，小人之惡斂，而君子之志舒，此非救衰薄、挽殘忍之上術與？ 近世有南昌熊文舉者，為吏部郎，其父受赇于家，贻書文舉，為人求官，邏者得之，其父逮問遣戍，而文舉以不與知匄免，涖事如故，漸以遷官，未三年而天下遂淪。
悲哉！三綱絕，人道蔑，豈徒一家之有餘殃哉！ 〖七〗 正統之論，始于五德。
五德者，鄒衍之邪說，以惑天下，而誣古帝王以征之，秦、漢因而襲之，大抵皆方士之言，非君子之所齒也。
漢以下，其說雖未之能絕，而争辨五德者鮮；唯正統則聚訟而不息。
拓拔宏欲自跻于帝王之列，而高闾欲承苻秦之火德，李彪欲承晉之水德；勿論劉、石、慕容、苻氏不可以德言，司馬氏狐媚以篡，而何德之稱焉？夏尚玄，殷尚白，
乃當其貴，不能使賤，上禁之弗貴，而積粟者閉糴，則愈騰其貴；當其賤，不能使貴，上禁之勿賤，而懷金者不雠，則愈益其賤；故上之禁之，不如其勿禁也。
無已，賤則官糴買之，而貴官糶賣之，此“常平”之法也。
而猶未盡也。
官糴官買，何必兇年而糶賣乎？以饷兵而供國用，蠲民本色之征，而折金錢以抵谷帛之賦，則富室自開廪發笥以斂金錢，而價自平矣。
故曰：權宜之法，可以救偏者也。
乃若王者之節宣也有道，則亦何至谷帛之視土芥哉！金錢不斂于上而散布民閑，技巧不淫于市而遊民急須衣食，年雖豐，桑蠶雖盛，金錢賤而自為流通，亦何待官之耀買，而後使農夫紅女之不困邪？故粟生金死而後民興于仁。
菽粟如水火，何如金錢之如瓦礫哉！ 〖六〗 拓拔宏诏群臣言事，李彪所言，幾于治道，君子所必取焉。
其善之尤者，曰：“父兄系獄，子弟無慘容，子弟被刑，父兄無媿色，宴安自若，衣冠不變，骨肉之恩，豈當如此？父兄有罪，宜令子弟肉袒詣阙請罪；子弟有坐，宜令父兄露闆引咎，乞解所司。
”以扶人倫于已墜，動天性于已亡，不已至乎！夫父兄之引咎，子弟之請罪，文也；若其孝慈恻怛之存亡，未可知也。
役于其文，亦惡足貴乎？而非然也。
天下骛于文，則反之于質以去其僞；天下喪其質，則導之于文以動其心。
故質以節文，為欲為君子者言也；文以存質，所以闵質之亡而使質可立也。
天下之無道也，質固澆矣，而猶有存焉者，動止色笑之閑，對人而生其媿怍。
不知道者曰：“忠孝慈友之淺深厚薄，稱其質而出之，而何以文為？”則坦然行于忻戚之便安，而後其質永喪而無餘。
今且使父兄被罪者肉袒于阙，子弟坐刑者退省于官，則雖不肖者，亦願其父兄子弟之免，而己可以即安。
此情一動，而天性之孝慈，相引而出，小人之惡斂，而君子之志舒，此非救衰薄、挽殘忍之上術與？ 近世有南昌熊文舉者，為吏部郎，其父受赇于家，贻書文舉，為人求官，邏者得之，其父逮問遣戍，而文舉以不與知匄免，涖事如故，漸以遷官，未三年而天下遂淪。
悲哉！三綱絕，人道蔑，豈徒一家之有餘殃哉！ 〖七〗 正統之論，始于五德。
五德者，鄒衍之邪說，以惑天下，而誣古帝王以征之，秦、漢因而襲之，大抵皆方士之言，非君子之所齒也。
漢以下，其說雖未之能絕，而争辨五德者鮮；唯正統則聚訟而不息。
拓拔宏欲自跻于帝王之列，而高闾欲承苻秦之火德，李彪欲承晉之水德；勿論劉、石、慕容、苻氏不可以德言，司馬氏狐媚以篡，而何德之稱焉？夏尚玄，殷尚白，
