卷十六 武帝
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，君子所必取焉。
其善之尤者，曰：“父兄系獄，子弟無慘容，子弟被刑，父兄無媿色，宴安自若，衣冠不變，骨肉之恩，豈當如此？父兄有罪，宜令子弟肉袒詣阙請罪；子弟有坐，宜令父兄露闆引咎，乞解所司。
”以扶人倫于已墜，動天性于已亡，不已至乎！夫父兄之引咎，子弟之請罪，文也；若其孝慈恻怛之存亡，未可知也。
役于其文，亦惡足貴乎？而非然也。
天下骛于文，則反之于質以去其僞；天下喪其質，則導之于文以動其心。
故質以節文，為欲為君子者言也；文以存質，所以闵質之亡而使質可立也。
天下之無道也，質固澆矣，而猶有存焉者，動止色笑之閑，對人而生其媿怍。
不知道者曰：“忠孝慈友之淺深厚薄，稱其質而出之，而何以文為？”則坦然行于忻戚之便安，而後其質永喪而無餘。
今且使父兄被罪者肉袒于阙，子弟坐刑者退省于官，則雖不肖者，亦願其父兄子弟之免，而己可以即安。
此情一動，而天性之孝慈，相引而出，小人之惡斂，而君子之志舒，此非救衰薄、挽殘忍之上術與？ 近世有南昌熊文舉者，為吏部郎，其父受赇于家，贻書文舉，為人求官，邏者得之，其父逮問遣戍，而文舉以不與知匄免，涖事如故，漸以遷官，未三年而天下遂淪。
悲哉！三綱絕，人道蔑，豈徒一家之有餘殃哉！ 〖七〗 正統之論，始于五德。
五德者，鄒衍之邪說，以惑天下，而誣古帝王以征之，秦、漢因而襲之，大抵皆方士之言，非君子之所齒也。
漢以下，其說雖未之能絕，而争辨五德者鮮；唯正統則聚訟而不息。
拓拔宏欲自跻于帝王之列，而高闾欲承苻秦之火德，李彪欲承晉之水德；勿論劉、石、慕容、苻氏不可以德言，司馬氏狐媚以篡，而何德之稱焉？夏尚玄，殷尚白，周尚赤，見于禮文者較然。
如衍之說，玄為水，白為金，赤為火，于相生相勝，豈有常法哉？天下之勢，一離一合，一治一亂而已。
離而合之，合者不繼離也；亂而治之，治者不繼亂也。
明于治亂合離之各有時，則奚有于五德之相禅，而取必于一統之相承哉！ 夫上世不可考矣。
三代而下，吾知秦、隋之亂，漢、唐之治而已；吾知六代、五季之離，唐、宋之合而已。
治亂合離者，天也；合而治之者，人也。
舍人而窺天，舍君天下之道而論一姓之興亡，于是而有正閨之辨，但以混一者為主。
故宋濂作史，以元為正，而亂大防，皆可托也。
夫漢亡于獻帝，唐亡于哀帝，明矣。
延旁出之孤緒，以蜀漢系漢，黜魏、吳而使晉承之，猶之可也。
然晉之篡立，又奚愈于魏、吳，而可繼漢邪？蕭詧召夷以滅宗國，竊據彈丸，而欲存之為梁統；蕭衍之逆，且無以愈于陳霸先，而況于詧？李存勗朱邪之部落，李昪不知誰氏之子，必欲伸其冒姓之妄于諸國之上，以嗣唐統而授之宋，則劉淵可以繼漢，韓山童可以繼宋乎？近世有李槃者雲然。
一合而一離，一治而一亂，于此可以知天道焉，于此可以知人治焉。
過此而曰五德，曰正統，嚚訟于廷，舞文以相炫，亦奚用此哓哓者為！ 〖八〗 篡逆之臣不足誅，君子所惡者，進逆臣而授以篡弑之資者也。
夫唯曹操、劉裕，自以其能迫奪其君，操不待荀彧之予以柄，而劉穆之、傅亮因裕以取富貴，非裕所藉以興也。
司馬懿之逆，劉放、孫資進而授之也，放、資之罪無所逭矣；然放、資固天下之險人也，亦無足誅也。
蕭道成之逆誰授之？劉秉也。
蕭鸾之逆誰授之？蕭子良也。
夫秉之忠，子良之賢，其于放、資，薰莸迥别矣；而優柔恇怯，修禮讓之虛文以成實禍，于是而後為君子之所甚惡，以二子者可以當君子之惡者也。
金日磾之讓霍光也，曰：“臣胡人，且使匈奴輕漢。
”自揣審，知光深，而為國亦至矣。
然終日磾之世，霍光不敢受封，上官桀不敢肆志，則日磾固毅然以社稷為己任，而特避其名耳。
秉以宋之宗室，子良以齊之懿親，受托孤之重，分位可以制百官，品望可以服天下，忠忱可以告君父；而迂回退異，知奸賊之叵測，而賓賓然修禮讓之文，宗社之任在躬，憺忘而不恤。
豈徒其果斷之不足哉？蓋亦忠誠之未笃也。
是以君子惡之也。
易曰：“謙，德之柄也。
”君子以謙為柄，而銷天下之競，豈失其柄以為謙，而召奸究以得志乎？秉終受刃，而子良鬱鬱以亡，亦自悔之弗及矣。
更稱“子良仁厚，不樂世務，故以輔政推鸾”。
誠不樂世務也，山之椒，水之湄，獨寐窹歌，胡為乎立百僚之上而不早退也？
其善之尤者，曰：“父兄系獄，子弟無慘容，子弟被刑，父兄無媿色，宴安自若，衣冠不變，骨肉之恩，豈當如此？父兄有罪，宜令子弟肉袒詣阙請罪；子弟有坐，宜令父兄露闆引咎，乞解所司。
”以扶人倫于已墜，動天性于已亡，不已至乎！夫父兄之引咎，子弟之請罪，文也；若其孝慈恻怛之存亡，未可知也。
役于其文，亦惡足貴乎？而非然也。
天下骛于文，則反之于質以去其僞；天下喪其質，則導之于文以動其心。
故質以節文，為欲為君子者言也；文以存質，所以闵質之亡而使質可立也。
天下之無道也，質固澆矣，而猶有存焉者，動止色笑之閑，對人而生其媿怍。
不知道者曰：“忠孝慈友之淺深厚薄，稱其質而出之，而何以文為？”則坦然行于忻戚之便安，而後其質永喪而無餘。
今且使父兄被罪者肉袒于阙，子弟坐刑者退省于官，則雖不肖者，亦願其父兄子弟之免，而己可以即安。
此情一動，而天性之孝慈，相引而出，小人之惡斂，而君子之志舒，此非救衰薄、挽殘忍之上術與？ 近世有南昌熊文舉者，為吏部郎，其父受赇于家，贻書文舉，為人求官，邏者得之，其父逮問遣戍，而文舉以不與知匄免，涖事如故，漸以遷官，未三年而天下遂淪。
悲哉！三綱絕，人道蔑，豈徒一家之有餘殃哉！ 〖七〗 正統之論，始于五德。
五德者，鄒衍之邪說，以惑天下，而誣古帝王以征之，秦、漢因而襲之，大抵皆方士之言，非君子之所齒也。
漢以下，其說雖未之能絕，而争辨五德者鮮；唯正統則聚訟而不息。
拓拔宏欲自跻于帝王之列，而高闾欲承苻秦之火德，李彪欲承晉之水德；勿論劉、石、慕容、苻氏不可以德言，司馬氏狐媚以篡，而何德之稱焉？夏尚玄，殷尚白，周尚赤，見于禮文者較然。
如衍之說，玄為水，白為金，赤為火，于相生相勝，豈有常法哉？天下之勢，一離一合，一治一亂而已。
離而合之，合者不繼離也；亂而治之，治者不繼亂也。
明于治亂合離之各有時，則奚有于五德之相禅，而取必于一統之相承哉！ 夫上世不可考矣。
三代而下，吾知秦、隋之亂，漢、唐之治而已；吾知六代、五季之離，唐、宋之合而已。
治亂合離者，天也；合而治之者，人也。
舍人而窺天，舍君天下之道而論一姓之興亡，于是而有正閨之辨，但以混一者為主。
故宋濂作史，以元為正，而亂大防，皆可托也。
夫漢亡于獻帝，唐亡于哀帝，明矣。
延旁出之孤緒，以蜀漢系漢，黜魏、吳而使晉承之，猶之可也。
然晉之篡立，又奚愈于魏、吳，而可繼漢邪？蕭詧召夷以滅宗國，竊據彈丸，而欲存之為梁統；蕭衍之逆，且無以愈于陳霸先，而況于詧？李存勗朱邪之部落，李昪不知誰氏之子，必欲伸其冒姓之妄于諸國之上，以嗣唐統而授之宋，則劉淵可以繼漢，韓山童可以繼宋乎？近世有李槃者雲然。
一合而一離，一治而一亂，于此可以知天道焉，于此可以知人治焉。
過此而曰五德，曰正統，嚚訟于廷，舞文以相炫，亦奚用此哓哓者為！ 〖八〗 篡逆之臣不足誅，君子所惡者，進逆臣而授以篡弑之資者也。
夫唯曹操、劉裕，自以其能迫奪其君，操不待荀彧之予以柄，而劉穆之、傅亮因裕以取富貴，非裕所藉以興也。
司馬懿之逆，劉放、孫資進而授之也，放、資之罪無所逭矣；然放、資固天下之險人也，亦無足誅也。
蕭道成之逆誰授之？劉秉也。
蕭鸾之逆誰授之？蕭子良也。
夫秉之忠，子良之賢，其于放、資，薰莸迥别矣；而優柔恇怯，修禮讓之虛文以成實禍，于是而後為君子之所甚惡，以二子者可以當君子之惡者也。
金日磾之讓霍光也，曰：“臣胡人，且使匈奴輕漢。
”自揣審，知光深，而為國亦至矣。
然終日磾之世，霍光不敢受封，上官桀不敢肆志，則日磾固毅然以社稷為己任，而特避其名耳。
秉以宋之宗室，子良以齊之懿親，受托孤之重，分位可以制百官，品望可以服天下，忠忱可以告君父；而迂回退異，知奸賊之叵測，而賓賓然修禮讓之文，宗社之任在躬，憺忘而不恤。
豈徒其果斷之不足哉？蓋亦忠誠之未笃也。
是以君子惡之也。
易曰：“謙，德之柄也。
”君子以謙為柄，而銷天下之競，豈失其柄以為謙，而召奸究以得志乎？秉終受刃，而子良鬱鬱以亡，亦自悔之弗及矣。
更稱“子良仁厚，不樂世務，故以輔政推鸾”。
誠不樂世務也，山之椒，水之湄，獨寐窹歌，胡為乎立百僚之上而不早退也？