卷十五 明帝
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詭道行之，巧籠宗室大臣之心，亦狡矣哉！而抑豈君人之道哉？
雖然，其以傳位籠子推而制之，猶賢于宋明帝之賊殺兄弟以安其養子遠矣。
黃、老之術，所繇賢于中、韓也。
然而疑慮以鉗制天下，則一也。
故曰黃、老之流為申、韓，機許興而末流極于殘忍，故君子重惡之也。
夫古之明王，豈不欲安其冢嗣以奠社稷乎？唯豫教而遊之于大學，一時之俊士，皆有恩紀以相結，而擇師保傅以輔之，學以成，德以修，而授益以固，奚事此哉？ 或曰：宋高宗之内禅，論者何以無譏也？曰：高宗以孝宗為太祖之裔，疏遠已甚，不得不早正位以防争，而高宗年已及耄也。
唯其時、唯其人而已矣。
〖七〗 有不待勸者，士之學也，農之耕也。
勸士以學，士乃習為為人之學；為人而學，學乃為道術之蠹，世道之患。
升俊有常典，養士有常法，人主尊師問道以倡之，士自勸矣。
若旦命而夕饬之，賞法行而教令繁，徒有勸學之名，而士日以偷。
果有志于學者，豈待勸哉？宋立僞學之禁，而士趨朱子之門也如歸，禁之不止，何容勸邪？ 雖然，士無志于學，勸之而不學，弗能為益，而猶無傷于士。
若農，則無不志于得粟者矣。
其窳者，既勸之而固不加勤；而勸之也，還以傷農。
方其恪共于耕之日，士女營營，匪朝伊夕，從事于隴首，而吏擁車騎喧豗于中野以貳其心，則民傷；于是刻覈之吏，搜剔墾萊以增益其賦，苛求餘丁以增益其役，而民愈傷。
夫古之省耕者，君與民親，而天子之圻，諸侯之國，提封既狹，不容委之有司，且君有公田，自省其獲而以餘惠民也。
後世盡地以與民，而但收其賦稅，薄賦則可弗補助，息訟輕徭則可弗省督，胡為委貪廉不可信之有司以擾婦子于耕馌哉？ 拓拔氏，夷也，聞中國有聖人之道焉，取其易行者而行之，于是奔走郡縣而名為勸農；又勒取民牛力之有餘者，以借惰窳之罷民。
其撓亂紛纭，以使民無甯志也，不知何若，守令乃飾美增賦以邀賞，天下之病，尚忍言哉！蒙古課民種桑，而桑絲之稅加于不宜桑之土，害極于四百餘年而不息。
讀古人書而不知通，旦識而夕行之，以賊道而害及天下，陋儒之妄，非夷狄之主，其孰聽之？
黃、老之術，所繇賢于中、韓也。
然而疑慮以鉗制天下，則一也。
故曰黃、老之流為申、韓，機許興而末流極于殘忍，故君子重惡之也。
夫古之明王，豈不欲安其冢嗣以奠社稷乎？唯豫教而遊之于大學，一時之俊士，皆有恩紀以相結，而擇師保傅以輔之，學以成，德以修，而授益以固，奚事此哉？ 或曰：宋高宗之内禅，論者何以無譏也？曰：高宗以孝宗為太祖之裔，疏遠已甚，不得不早正位以防争，而高宗年已及耄也。
唯其時、唯其人而已矣。
〖七〗 有不待勸者，士之學也，農之耕也。
勸士以學，士乃習為為人之學；為人而學，學乃為道術之蠹，世道之患。
升俊有常典，養士有常法，人主尊師問道以倡之，士自勸矣。
若旦命而夕饬之，賞法行而教令繁，徒有勸學之名，而士日以偷。
果有志于學者，豈待勸哉？宋立僞學之禁，而士趨朱子之門也如歸，禁之不止，何容勸邪？ 雖然，士無志于學，勸之而不學，弗能為益，而猶無傷于士。
若農，則無不志于得粟者矣。
其窳者，既勸之而固不加勤；而勸之也，還以傷農。
方其恪共于耕之日，士女營營，匪朝伊夕，從事于隴首，而吏擁車騎喧豗于中野以貳其心，則民傷；于是刻覈之吏，搜剔墾萊以增益其賦，苛求餘丁以增益其役，而民愈傷。
夫古之省耕者，君與民親，而天子之圻，諸侯之國，提封既狹，不容委之有司，且君有公田，自省其獲而以餘惠民也。
後世盡地以與民，而但收其賦稅，薄賦則可弗補助，息訟輕徭則可弗省督，胡為委貪廉不可信之有司以擾婦子于耕馌哉？ 拓拔氏，夷也，聞中國有聖人之道焉，取其易行者而行之，于是奔走郡縣而名為勸農；又勒取民牛力之有餘者，以借惰窳之罷民。
其撓亂紛纭，以使民無甯志也，不知何若，守令乃飾美增賦以邀賞，天下之病，尚忍言哉！蒙古課民種桑，而桑絲之稅加于不宜桑之土，害極于四百餘年而不息。
讀古人書而不知通，旦識而夕行之，以賊道而害及天下，陋儒之妄，非夷狄之主，其孰聽之？
