卷十五 明帝
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緻，而幸災眚之不及。
其有因而述其空寂之說者，則以自文其陋而已，非果以般若涅磐為身心之利，而思證入之也。
于是而浮屠之為民害也，不可止矣。
拓拔氏置僧隻佛圖戶，奪國之民，而委賦役于貧弱之農民，其主侶之，州鎮因而效之，偏天下以為民害。
讀楊衒之伽藍記，窮奢競靡，而拓拔氏以亡。
非所據而據焉，身必危，浮屠氏其蒺藜矣。
然則拓拔焘之誅沙門，又何也？彼乞靈于僊鬼，事異而情同，皆懷歉于人，而徼福于鬼，夏書所謂巫風也。
〖五〗 無可信之邊将者國必危。
揜敗以為功，匿寇而不聞，一危也；貪權固位，懷憂疑以避害，無寇而自張之，以自重于外，二危也；二者均足以危國，而張虛寇以怙權者尤為烈焉。
邊将之言曰：無寇，則朝廷輕我。
夷狄盜賊之言曰：無我，則汝之為将也，削奪誅殺随之矣。
于是而挑寇也，養寇也，縱寇也，無所不至，玩弄人君于股掌之上，一恐喝而唯我所欲。
嗚呼！此固猜疑防制自以為智之主也，而玩弄之如嬰兒，不亦傷乎！ 宋明帝欲除蕭道成，荀伯玉為之謀，使輕騎挑魏之遊兵，而遽以警聞、繇是而道成終據兗州以立篡弑之基。
故揜敗以為功，匿警而不聞者，視此而禍猶小也。
擇人而任之，既任而信之，坦衷大度以臨之，彼敢欺我哉？故莫愚于猜疑防制之主，而闇者猶次也。
〖六〗 趙武靈王授位于子，而自稱主父，廢長立少，恐其不安于位也。
拓拔弘授位于子，而自稱太上皇帝，子幼而恐為人所篡奪也。
宗愛弑兩君，而濬幾不立；乙渾專殺無君，弘幾死其手；故弘年甫二十，急欲樹宏于大位，以素統臣民，而己鎮撫之。
猶恐人心之貳也，故先遜位于子推，使群臣争之，而又陽怒以試之，故子推之弟子雲力争以為子推辭，而陸馥、源賀、高允皆犯顔以谏而不避其怒，其怒也，乃其所深喜者也。
其退居而事佛、老，猶武靈之自将以征伐，皆托也；不欲明示其授子之意旨，而以此為辭也。
此二主者，皆強智有餘，事功自喜，豈憚勞而舍國政者乎？弘好黃、老，而得老氏之術，其欲遜位子推也，老氏欲取固與之術也；其托于清谧而匿其建立嗣子之旨也，老氏守兌之術也。
所欲立者非不正，而詭道行之，巧籠宗室大臣之心，亦狡矣哉！而抑豈君人之道哉？ 雖然，其以傳位籠子推而制之，猶賢于宋明帝之賊殺兄弟以安其養子遠矣。
黃、老之術，所繇賢于中、韓也。
然而疑慮以鉗制天下，則一也。
故曰黃、老之流為申、韓，機許興而末流極于殘忍，故君子重惡之也。
夫古之明王，豈不欲安其冢嗣以奠社稷乎？唯豫教而遊之于大學，一時之俊士，皆有恩紀以相結，而擇師保傅以輔之，學以成，德以修，而授益以固，奚事此哉？ 或曰：宋高宗之内禅，論者何以無譏也？曰：高宗以孝宗為太祖之裔，疏遠已甚，不得不早正位以防争，而高宗年已及耄也。
唯其時、唯其人而已矣。
〖七〗 有不待勸者，士之學也，農之耕也。
勸士以學，士乃習為為人之學；為人而學，學乃為道術之蠹，世道之患。
升俊有常典，養士有常法，人主尊師問道以倡之，士自勸矣。
若旦命而夕饬之，賞法行而教令繁，徒有勸學之名，而士日以偷。
果有志于學者，豈待勸哉？宋立僞學之禁，而士趨朱子之門也如歸，禁之不止，何容勸邪？ 雖然，士無志于學，勸之而不學，弗能為益，而猶無傷于士。
若農，則無不志于得粟者矣。
其窳者，既勸之而固不加勤；而勸之也，還以傷農。
方其恪共于耕之日，士女營營，匪朝伊夕，從事于隴首，而吏擁車騎喧豗于中野以貳其心，則民傷；于是刻覈之吏，搜剔墾萊以增益其賦，苛求餘丁以增益其役，而民愈傷。
夫古之省耕者，君與民親，而天子之圻，諸侯之國，提封既狹，不容委之有司，且君有公田，自省其獲而以餘惠民也。
後世盡地以與民，而但收其賦稅，薄賦則可弗補助，息訟輕徭則可弗省督，胡為委貪廉不可信之有司以擾婦子于耕馌哉？ 拓拔氏，夷也，聞中國有聖人之道焉，取其易行者而行之，于是奔走郡縣而名為勸農；又勒取民牛力之有餘者，以借惰窳之罷民。
其撓亂紛纭，以使民無甯志也，不知何若，守令乃飾美增賦以邀賞，天下之病，尚忍言哉！蒙古課民種桑，而桑絲之稅加于不宜桑之土，害極于四百餘年而不息。
讀古人書而不知通，旦識而夕行之，以賊道而害及天下，陋儒之妄，非夷狄之主，其孰聽之？
其有因而述其空寂之說者，則以自文其陋而已，非果以般若涅磐為身心之利，而思證入之也。
于是而浮屠之為民害也，不可止矣。
拓拔氏置僧隻佛圖戶，奪國之民，而委賦役于貧弱之農民，其主侶之，州鎮因而效之，偏天下以為民害。
讀楊衒之伽藍記，窮奢競靡，而拓拔氏以亡。
非所據而據焉，身必危，浮屠氏其蒺藜矣。
然則拓拔焘之誅沙門，又何也？彼乞靈于僊鬼，事異而情同，皆懷歉于人，而徼福于鬼，夏書所謂巫風也。
〖五〗 無可信之邊将者國必危。
揜敗以為功，匿寇而不聞，一危也；貪權固位，懷憂疑以避害，無寇而自張之，以自重于外，二危也；二者均足以危國，而張虛寇以怙權者尤為烈焉。
邊将之言曰：無寇，則朝廷輕我。
夷狄盜賊之言曰：無我，則汝之為将也，削奪誅殺随之矣。
于是而挑寇也，養寇也，縱寇也，無所不至，玩弄人君于股掌之上，一恐喝而唯我所欲。
嗚呼！此固猜疑防制自以為智之主也，而玩弄之如嬰兒，不亦傷乎！ 宋明帝欲除蕭道成，荀伯玉為之謀，使輕騎挑魏之遊兵，而遽以警聞、繇是而道成終據兗州以立篡弑之基。
故揜敗以為功，匿警而不聞者，視此而禍猶小也。
擇人而任之，既任而信之，坦衷大度以臨之，彼敢欺我哉？故莫愚于猜疑防制之主，而闇者猶次也。
〖六〗 趙武靈王授位于子，而自稱主父，廢長立少，恐其不安于位也。
拓拔弘授位于子，而自稱太上皇帝，子幼而恐為人所篡奪也。
宗愛弑兩君，而濬幾不立；乙渾專殺無君，弘幾死其手；故弘年甫二十，急欲樹宏于大位，以素統臣民，而己鎮撫之。
猶恐人心之貳也，故先遜位于子推，使群臣争之，而又陽怒以試之，故子推之弟子雲力争以為子推辭，而陸馥、源賀、高允皆犯顔以谏而不避其怒，其怒也，乃其所深喜者也。
其退居而事佛、老，猶武靈之自将以征伐，皆托也；不欲明示其授子之意旨，而以此為辭也。
此二主者，皆強智有餘，事功自喜，豈憚勞而舍國政者乎？弘好黃、老，而得老氏之術，其欲遜位子推也，老氏欲取固與之術也；其托于清谧而匿其建立嗣子之旨也，老氏守兌之術也。
所欲立者非不正，而詭道行之，巧籠宗室大臣之心，亦狡矣哉！而抑豈君人之道哉？ 雖然，其以傳位籠子推而制之，猶賢于宋明帝之賊殺兄弟以安其養子遠矣。
黃、老之術，所繇賢于中、韓也。
然而疑慮以鉗制天下，則一也。
故曰黃、老之流為申、韓，機許興而末流極于殘忍，故君子重惡之也。
夫古之明王，豈不欲安其冢嗣以奠社稷乎？唯豫教而遊之于大學，一時之俊士，皆有恩紀以相結，而擇師保傅以輔之，學以成，德以修，而授益以固，奚事此哉？ 或曰：宋高宗之内禅，論者何以無譏也？曰：高宗以孝宗為太祖之裔，疏遠已甚，不得不早正位以防争，而高宗年已及耄也。
唯其時、唯其人而已矣。
〖七〗 有不待勸者，士之學也，農之耕也。
勸士以學，士乃習為為人之學；為人而學，學乃為道術之蠹，世道之患。
升俊有常典，養士有常法，人主尊師問道以倡之，士自勸矣。
若旦命而夕饬之，賞法行而教令繁，徒有勸學之名，而士日以偷。
果有志于學者，豈待勸哉？宋立僞學之禁，而士趨朱子之門也如歸，禁之不止，何容勸邪？ 雖然，士無志于學，勸之而不學，弗能為益，而猶無傷于士。
若農，則無不志于得粟者矣。
其窳者，既勸之而固不加勤；而勸之也，還以傷農。
方其恪共于耕之日，士女營營，匪朝伊夕，從事于隴首，而吏擁車騎喧豗于中野以貳其心，則民傷；于是刻覈之吏，搜剔墾萊以增益其賦，苛求餘丁以增益其役，而民愈傷。
夫古之省耕者，君與民親，而天子之圻，諸侯之國，提封既狹，不容委之有司，且君有公田，自省其獲而以餘惠民也。
後世盡地以與民，而但收其賦稅，薄賦則可弗補助，息訟輕徭則可弗省督，胡為委貪廉不可信之有司以擾婦子于耕馌哉？ 拓拔氏，夷也，聞中國有聖人之道焉，取其易行者而行之，于是奔走郡縣而名為勸農；又勒取民牛力之有餘者，以借惰窳之罷民。
其撓亂紛纭，以使民無甯志也，不知何若，守令乃飾美增賦以邀賞，天下之病，尚忍言哉！蒙古課民種桑，而桑絲之稅加于不宜桑之土，害極于四百餘年而不息。
讀古人書而不知通，旦識而夕行之，以賊道而害及天下，陋儒之妄，非夷狄之主，其孰聽之？