卷十五 孝武帝
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〖一〗
勢變情移，而有元妄之災，恬不知警，違時任意，則禍必及，庸夫之恒态也。
惟然，而巧者測之，急改其常度，以迎當時之意指，乃至殘忍惎害，為同類所飲恨而不顧，以是為自全之策；幸而全也，小人之尤也，而究以得全者亦鮮矣。
孝武以藩王起兵，而受臣民之推戴，德望素為諸王所輕，不自安也；于是殺铄，誅義宣，忍削本支，以快其志。
江夏王義恭誘逆劭棄南岸，單騎南奔，上表勸進，斬逆濬，厥功大矣；于是畏禍之及己也，條奏裁損王侯九事，以希合孝武未言之隐，削剝諸王以消疑忌。
夫義恭豈無葛藟之恩，利非在己，而滅天性以任骨肉之怨者，何也？以為先自我發，而人不得挾短長以議己，全軀保祿位之術，自詫為工矣。
或曰：遇暴人，丁險運，不授異姓以制我之權，而自任之，則禍泯于無形，亦知時度勢者之不廢乎！浸不若此，而以笃懿親、固根本之言投于猜忌之衷，無救于時，而隻以自害，奚可也？曰：君子之處此，固有道矣。
物激矣，而持之以定，禹之所以抑洪水也。
勢危矣，而居之以安，孔子之所以解匡圍也。
聖人豈有以異于人哉？出乎聖，即疾入乎狂。
義恭之狂也，無以持物而自奠其居也。
君多忌而寡恩矣，義宣等之不輯，非必妄幹天位，而貪權勢以啟忮人之釁矣。
義恭以有功居百僚之上，誠危矣；而遠嫌以消疑忌，固無難也。
自謝不敏，翩然而去之，養疾邱園，杜口朝政，則于以自全焉有餘矣。
而何事導君以殘刻，而己為不仁之俑哉？ 主自疑也，吾自信也，諸王自競也，吾自靜也。
或有聞風而相效者，則宗族以保，而帝亦且消其猜防骨肉之邪心。
其不然也，為孝武獻殘忍之謀者，豈伊無人，而我處無咎之中，不已裕乎？唯其欲為功以固榮寵也，而違心以行颠倒之政，引君以益其慝，斂衆怨以激其争，而後天理亡，民彜絕，國亦以危矣。
身雖苟免，其喙息亦何異于禽獸哉？其究也，逃孝建、大明之網羅，翺翔百僚之上，而終授首于子業，狂者之自斃也，未有免者也。
道二：仁與不仁而已矣。
一念之貪，天理之賊，聖狂之界也。
〖二〗 拓拔氏将立其子為太子，則殺其母，夷狄殘忍以滅大倫，亦至此哉！然其後卒以未殺之淫妪擅國而召亂以亡，徒以椓杙天性而無救于亡，何為者邪？且夫母後者，豈特不可殺，而亦不必過為防者也。
周之過其曆也，化始于關雎，琴瑟鐘鼓，唯是樂以友之，而内治修、國政不紊。
彼為聖王之化，不可及矣。
雖不及此，取供祭祀奉皇天先祖之伉俪而視之如仇雠，是可忍也，亦孰不可忍也！将必如浮屠氏之盡棄家室而後可治也邪？ 内教之修尚矣，迪之以陰禮，而可使見德；統之以婦職，而可使見功。
夫婦人亦猶是人也，無所見其功德，而後預外事以為榮。
故先王勤饬以躬桑漬種之儀，勸獎以亞獻饋笾之禮，有餘榮焉。
雖樂于自見之哲婦，亦不患其幽閟深宮如圈豚籠鳥之待飼，而其志甯矣。
其次，則後族雖賢弗任也，内堅之服勤于宮中者弗庸也，大臣得箴其舉動，嗣子不托以匡扶，制之之道，亦豈無術，而必以為患哉？不然，人主六禦在握，方将舉天下之智勇而馭之，取草澤之雄、夷狄之狡而制之，匹夫亦有一匹偶，而惴惴然唯恐戕我國家也，不亦陋乎！ 拓拔氏不足誅者也，有天下者，非猜而鉗之，則昵而縱之。
道二：仁與不仁而已，非取法于齊家之聖化，亦惆怅而不得其術也。
〖三〗 源賀請減過誤入死罪者充卒戍邊，拓拔濬從之，而獎賀曰：“一歲所活不少，”是也。
又曰：“增兵亦多，”則亂政也，拓拔氏自此而衰矣。
兵者，宗社生民所倚以為存亡生死者也。
古者寓兵于農，兵亦農也。
王者莫重乎農，則莫重乎兵，于風有東山焉，于雅有杕杜焉，相與勞來而詠歌之，如此乎其貴之也。
後世召募興，而樸者耕耨以養兵，強者戰守以衛農，相為匹而不相下，坐食農人勤獲之粟
惟然，而巧者測之，急改其常度，以迎當時之意指，乃至殘忍惎害，為同類所飲恨而不顧，以是為自全之策；幸而全也，小人之尤也，而究以得全者亦鮮矣。
孝武以藩王起兵，而受臣民之推戴，德望素為諸王所輕，不自安也；于是殺铄，誅義宣，忍削本支，以快其志。
江夏王義恭誘逆劭棄南岸，單騎南奔，上表勸進，斬逆濬，厥功大矣；于是畏禍之及己也，條奏裁損王侯九事，以希合孝武未言之隐，削剝諸王以消疑忌。
夫義恭豈無葛藟之恩，利非在己，而滅天性以任骨肉之怨者，何也？以為先自我發，而人不得挾短長以議己，全軀保祿位之術，自詫為工矣。
或曰：遇暴人，丁險運，不授異姓以制我之權，而自任之，則禍泯于無形，亦知時度勢者之不廢乎！浸不若此，而以笃懿親、固根本之言投于猜忌之衷，無救于時，而隻以自害，奚可也？曰：君子之處此，固有道矣。
物激矣，而持之以定，禹之所以抑洪水也。
勢危矣，而居之以安，孔子之所以解匡圍也。
聖人豈有以異于人哉？出乎聖，即疾入乎狂。
義恭之狂也，無以持物而自奠其居也。
君多忌而寡恩矣，義宣等之不輯，非必妄幹天位，而貪權勢以啟忮人之釁矣。
義恭以有功居百僚之上，誠危矣；而遠嫌以消疑忌，固無難也。
自謝不敏，翩然而去之，養疾邱園，杜口朝政，則于以自全焉有餘矣。
而何事導君以殘刻，而己為不仁之俑哉？ 主自疑也，吾自信也，諸王自競也，吾自靜也。
或有聞風而相效者，則宗族以保，而帝亦且消其猜防骨肉之邪心。
其不然也，為孝武獻殘忍之謀者，豈伊無人，而我處無咎之中，不已裕乎？唯其欲為功以固榮寵也，而違心以行颠倒之政，引君以益其慝，斂衆怨以激其争，而後天理亡，民彜絕，國亦以危矣。
身雖苟免，其喙息亦何異于禽獸哉？其究也，逃孝建、大明之網羅，翺翔百僚之上，而終授首于子業，狂者之自斃也，未有免者也。
道二：仁與不仁而已矣。
一念之貪，天理之賊，聖狂之界也。
〖二〗 拓拔氏将立其子為太子，則殺其母，夷狄殘忍以滅大倫，亦至此哉！然其後卒以未殺之淫妪擅國而召亂以亡，徒以椓杙天性而無救于亡，何為者邪？且夫母後者，豈特不可殺，而亦不必過為防者也。
周之過其曆也，化始于關雎，琴瑟鐘鼓，唯是樂以友之，而内治修、國政不紊。
彼為聖王之化，不可及矣。
雖不及此，取供祭祀奉皇天先祖之伉俪而視之如仇雠，是可忍也，亦孰不可忍也！将必如浮屠氏之盡棄家室而後可治也邪？ 内教之修尚矣，迪之以陰禮，而可使見德；統之以婦職，而可使見功。
夫婦人亦猶是人也，無所見其功德，而後預外事以為榮。
故先王勤饬以躬桑漬種之儀，勸獎以亞獻饋笾之禮，有餘榮焉。
雖樂于自見之哲婦，亦不患其幽閟深宮如圈豚籠鳥之待飼，而其志甯矣。
其次，則後族雖賢弗任也，内堅之服勤于宮中者弗庸也，大臣得箴其舉動，嗣子不托以匡扶，制之之道，亦豈無術，而必以為患哉？不然，人主六禦在握，方将舉天下之智勇而馭之，取草澤之雄、夷狄之狡而制之，匹夫亦有一匹偶，而惴惴然唯恐戕我國家也，不亦陋乎！ 拓拔氏不足誅者也，有天下者，非猜而鉗之，則昵而縱之。
道二：仁與不仁而已，非取法于齊家之聖化，亦惆怅而不得其術也。
〖三〗 源賀請減過誤入死罪者充卒戍邊，拓拔濬從之，而獎賀曰：“一歲所活不少，”是也。
又曰：“增兵亦多，”則亂政也，拓拔氏自此而衰矣。
兵者，宗社生民所倚以為存亡生死者也。
古者寓兵于農，兵亦農也。
王者莫重乎農，則莫重乎兵，于風有東山焉，于雅有杕杜焉，相與勞來而詠歌之，如此乎其貴之也。
後世召募興，而樸者耕耨以養兵，強者戰守以衛農，相為匹而不相下，坐食農人勤獲之粟