卷十五 文帝
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大倫、持大法，以激濁揚清而弗傷其忠厚和平之氣者，焉用此為？
〖一三〗 儒者之統，與帝王之統并行于天下，而互為興替。
其合也，天下以道而治，道以天子而明；及其衰，而帝王之統絕，儒者猶保其道以孤行而無所待，以人存道，而道可不亡。
魏、晉以降，玄學興而天下無道，五胡入而天下無君，上無教，下無學，是二統者皆将斬于天下。
乃永嘉之亂，能守先王之訓典者，皆全身以去，西依張氏于河西；若其随琅邪而東遷者，則固多得之于玄虛之徒，滅裂君子之教者也。
河西之儒，雖文行相輔，為天下後世所宗主者亦鮮；而矩薙不失，傳習不發，自以為道崇，而不随其國以榮落。
故張天錫降于苻秦，而人士未有随張氏而東求榮于羌、氏者。
呂光叛，河西割為數國，秃發、沮渠、乞伏，蠢動喙息之酋長耳，殺人、生人、榮人、辱人唯其意，而無有敢施殘害于諸儒者。
且尊之也，非草竊一隅之夷能尊道也，儒者自立其綱維而莫能亂也。
至于沮渠氏滅，河西無孤立之勢，拓拔焘禮聘殷勤，而諸儒始東。
阚骃、劉昞\、索敞師表人倫，為北方所矜式，然而勢屈時違，祗依之以自修其教，未嘗有乘此以求榮于拓拔，取大官、執大政者。
嗚呼！亦偉矣哉江東為衣冠禮樂之區，而雷次宗、何胤出入佛、老以害道，北方之儒較醇正焉。
流風所被，施于上下，拓拔氏乃革面而襲先王之文物；宇文氏承之，而隋以一天下；蘇綽、李谔定隋之治具，關朗、王通開唐之文教，皆自此昉也。
一隅耳，而可以存天下之廢緒；端居耳，而可以消百戰之兇危；賤士耳，而可以折嗜殺橫行之異類。
其書雖不傳，其行誼雖不著，然其養道以自珍，無所求于物，物或求之而不屈，則與姚樞、許衡标榜自鬻于蒙古之廷者，相去遠矣。
是故儒者之統，孤行而無待者也；天下自無統，而儒者有統。
道存乎人，而人不可以多得，有心者所重悲也。
雖然，斯道互天垂地而不可亡者也，勿憂也。
〖一四〗 營陽弑，廬陵死，而文帝之心戚矣。
環任諸弟以方州，而托國政于彭城，非但以為不拔之基也；顧瞻兄弟，不忍為權臣所屠割，相獎以共理，冀以服天下而保本支；衰世之君能爾者鮮矣。
不然，營陽廢而己興，豈不早憂奸人之援立以加我者而峻防之乎？然則彭城之伏罪以廢棄，彭城之不仁也，于帝何尤焉！ 義康之入辭也，唯對之号泣而無一語，義康而有人之心也，其何以自容也！義康奉顧命之诏，劉湛即昌言幼主之不可禦天下。
義康而無篡奪之心乎？即不能執湛以歸司寇，自可面折而斥絕之；方且愛湛彌笃，而不自斂約，義康之心，路人知之矣。
或曰：“義康非固有其意，而湛以傾險導之，義康固可原也。
”親則兄弟，尊則君臣，此立身何等事，而可謝咎于人之誘之也哉！扶令育谏文帝以保全義康則可矣，欲使召還而授以政，是亦一劉湛也，其見殺亦自取之也。
〖一五〗 當其重也，則孔子之車，顔淵無椁而不可得也；當其輕也，則天子之尊，四海之富，如野蔌之在山麓水湄，而人思掇之也。
謝靈運、範晔彫蟲之士耳，俱思蹶然而興，有所廢立，而因之以自篡，天子若是其輕哉！何昉乎？昉于司馬懿也。
王敦、桓溫死而不成；桓玄狂逞遂志而終以授首；傅亮、謝晦、徐羨之甫一試其兇，而身膏鈇钺；而靈運、晔猶不恤死以思偾興，唯視天下之果輕于一羽，而尫夫舉之無難也。
範晔之志趨無常，何尚之先知之，其處心非一日也；靈運猶倚先人之功業，而晔儒素之子弟耳，一念怏怏，而人主縣命于其佩刀之下，險矣哉！蕭道成、蕭衍之佹得也，靈運、晔之佹失也，一也。
大位之輕若此，曹操所經營百戰而不敢捷得者也，故曰司馬懿昉之也。
位不重，奸不戢，天下之禍亂不已，君臣之分義不立，故易曰：“聖人之大寶曰位。
”思所以服天下之心而早戢其異志，必有道矣。
愛名器，慎選舉，以重百官。
賈生曰：“陛尊、廉遠、堂高。
”知言也夫！ 〖一六〗 高允幾于知易矣。
易曰：“其出入以度入聲外内，句使知懼。
”故聖人之作易也，使人度也，使人懼也；使人品也，即使入學也。
子曰：“不占而已矣。
”謂不學也。
拓拔丕從劉絜而欲謀篡，夢登白臺，四顧不見人，使董道秀筮之，而道秀曰：“吉。
”此以占為占，而不知以學為占也。
允曰：“亢龍有悔，高而無民，不可以不戒。
”此以學為占，而不于得失之外言吉兇也。
天下無所謂吉，得之謂也，無所謂兇，失之謂也，無所謂得失，善不善之謂也。
然而聖人作易以前民用者，兩俱仁而有不廣，兩俱義而有不精，時位變遷而争之于毫末，思慮窮，而易以何思何慮之妙用，折中以協乎貞，則易之所以神，而筮之所以不可廢也。
若夫臣之思，子之孝，義之必為，利之必去，昭然揭日月于中天，非偶然朽骨枯莖、乘不誠不道者之私以妄動，任術士之妄，謂之吉而遽信為吉，以禍天下而自戕者，所可竊以億中也。
然而易亦未嘗絕小人而不正告之也，通其義，裁之以理，使小人亦知懼焉。
夫小人之為不善，行且為天下憂，故易不為小人謀，而為天下憂，懲小人之妄而使之戢，則禍亂不作，故大義所垂以遏小人之惡者，亦昭著而不隐。
嗚呼！知此者鮮矣，而高允能知焉，不亦善乎！朱子乃謂易但為筮蔔之書，非學者所宜學，何其言之似王安石，而顧出允下也！ 〖一七〗 曆法至何承天而始得天，前此者未逮，後此者為一行、為郭守敬，皆踵之以興，而無能廢承天之法也。
子曰：“行夏之時。
”傷周曆之疏也。
曆莫疏于周，莫亂于秦，惟其簡而已矣。
春秋所書日食三十六，有未朔、既朔、月晦而食者，簡故疏也。
秦以建亥為歲首，置閏于歲終，簡故亂也。
曆無可簡者也，法備而後可合于天。
承天之法，以月食之沖，知日之所在；因日躔之異于古，知歲之有差；以月之遲疾置定朔，以參合于經朔，精密于前人。
天之聰明，以漸而著，其于人也，聰明以時而啟，唯密以察者能承之。
拘葸之儒，執其習見習聞以閉天之聰明，而反為之謗毀；嵬瑣之士，偶得天明之一端，自诩其神奇，而欲廢古人之規矩以為簡捷；皆妄也。
古之所未至，可益也；以益之者改之，可改也。
古之所已備者，不可略也；略之而使亡焉，則道因之而永廢矣。
廢古而亡之，取便于流俗，苟且之術，秦之所以亂天下者，君子之所惡也。
郭守敬廢曆元，俾算者之簡便，徇流俗爾。
曆元廢，則甲子何所從始，奚以紀年而奚以紀日邪？近乃有欲廢氣盈朔虛，以中氣三十日有奇紀孟仲季，而廢閏并廢月者，是天垂三曜而蔑其一也
其合也，天下以道而治，道以天子而明；及其衰，而帝王之統絕，儒者猶保其道以孤行而無所待，以人存道，而道可不亡。
魏、晉以降，玄學興而天下無道，五胡入而天下無君，上無教，下無學，是二統者皆将斬于天下。
乃永嘉之亂，能守先王之訓典者，皆全身以去，西依張氏于河西；若其随琅邪而東遷者，則固多得之于玄虛之徒，滅裂君子之教者也。
河西之儒，雖文行相輔，為天下後世所宗主者亦鮮；而矩薙不失，傳習不發，自以為道崇，而不随其國以榮落。
故張天錫降于苻秦，而人士未有随張氏而東求榮于羌、氏者。
呂光叛，河西割為數國，秃發、沮渠、乞伏，蠢動喙息之酋長耳，殺人、生人、榮人、辱人唯其意，而無有敢施殘害于諸儒者。
且尊之也，非草竊一隅之夷能尊道也，儒者自立其綱維而莫能亂也。
至于沮渠氏滅，河西無孤立之勢，拓拔焘禮聘殷勤，而諸儒始東。
阚骃、劉昞\、索敞師表人倫，為北方所矜式，然而勢屈時違，祗依之以自修其教，未嘗有乘此以求榮于拓拔，取大官、執大政者。
嗚呼！亦偉矣哉江東為衣冠禮樂之區，而雷次宗、何胤出入佛、老以害道，北方之儒較醇正焉。
流風所被，施于上下，拓拔氏乃革面而襲先王之文物；宇文氏承之，而隋以一天下；蘇綽、李谔定隋之治具，關朗、王通開唐之文教，皆自此昉也。
一隅耳，而可以存天下之廢緒；端居耳，而可以消百戰之兇危；賤士耳，而可以折嗜殺橫行之異類。
其書雖不傳，其行誼雖不著，然其養道以自珍，無所求于物，物或求之而不屈，則與姚樞、許衡标榜自鬻于蒙古之廷者，相去遠矣。
是故儒者之統，孤行而無待者也；天下自無統，而儒者有統。
道存乎人，而人不可以多得，有心者所重悲也。
雖然，斯道互天垂地而不可亡者也，勿憂也。
〖一四〗 營陽弑，廬陵死，而文帝之心戚矣。
環任諸弟以方州，而托國政于彭城，非但以為不拔之基也；顧瞻兄弟，不忍為權臣所屠割，相獎以共理，冀以服天下而保本支；衰世之君能爾者鮮矣。
不然，營陽廢而己興，豈不早憂奸人之援立以加我者而峻防之乎？然則彭城之伏罪以廢棄，彭城之不仁也，于帝何尤焉！ 義康之入辭也，唯對之号泣而無一語，義康而有人之心也，其何以自容也！義康奉顧命之诏，劉湛即昌言幼主之不可禦天下。
義康而無篡奪之心乎？即不能執湛以歸司寇，自可面折而斥絕之；方且愛湛彌笃，而不自斂約，義康之心，路人知之矣。
或曰：“義康非固有其意，而湛以傾險導之，義康固可原也。
”親則兄弟，尊則君臣，此立身何等事，而可謝咎于人之誘之也哉！扶令育谏文帝以保全義康則可矣，欲使召還而授以政，是亦一劉湛也，其見殺亦自取之也。
〖一五〗 當其重也，則孔子之車，顔淵無椁而不可得也；當其輕也，則天子之尊，四海之富，如野蔌之在山麓水湄，而人思掇之也。
謝靈運、範晔彫蟲之士耳，俱思蹶然而興，有所廢立，而因之以自篡，天子若是其輕哉！何昉乎？昉于司馬懿也。
王敦、桓溫死而不成；桓玄狂逞遂志而終以授首；傅亮、謝晦、徐羨之甫一試其兇，而身膏鈇钺；而靈運、晔猶不恤死以思偾興，唯視天下之果輕于一羽，而尫夫舉之無難也。
範晔之志趨無常，何尚之先知之，其處心非一日也；靈運猶倚先人之功業，而晔儒素之子弟耳，一念怏怏，而人主縣命于其佩刀之下，險矣哉！蕭道成、蕭衍之佹得也，靈運、晔之佹失也，一也。
大位之輕若此，曹操所經營百戰而不敢捷得者也，故曰司馬懿昉之也。
位不重，奸不戢，天下之禍亂不已，君臣之分義不立，故易曰：“聖人之大寶曰位。
”思所以服天下之心而早戢其異志，必有道矣。
愛名器，慎選舉，以重百官。
賈生曰：“陛尊、廉遠、堂高。
”知言也夫！ 〖一六〗 高允幾于知易矣。
易曰：“其出入以度入聲外内，句使知懼。
”故聖人之作易也，使人度也，使人懼也；使人品也，即使入學也。
子曰：“不占而已矣。
”謂不學也。
拓拔丕從劉絜而欲謀篡，夢登白臺，四顧不見人，使董道秀筮之，而道秀曰：“吉。
”此以占為占，而不知以學為占也。
允曰：“亢龍有悔，高而無民，不可以不戒。
”此以學為占，而不于得失之外言吉兇也。
天下無所謂吉，得之謂也，無所謂兇，失之謂也，無所謂得失，善不善之謂也。
然而聖人作易以前民用者，兩俱仁而有不廣，兩俱義而有不精，時位變遷而争之于毫末，思慮窮，而易以何思何慮之妙用，折中以協乎貞，則易之所以神，而筮之所以不可廢也。
若夫臣之思，子之孝，義之必為，利之必去，昭然揭日月于中天，非偶然朽骨枯莖、乘不誠不道者之私以妄動，任術士之妄，謂之吉而遽信為吉，以禍天下而自戕者，所可竊以億中也。
然而易亦未嘗絕小人而不正告之也，通其義，裁之以理，使小人亦知懼焉。
夫小人之為不善，行且為天下憂，故易不為小人謀，而為天下憂，懲小人之妄而使之戢，則禍亂不作，故大義所垂以遏小人之惡者，亦昭著而不隐。
嗚呼！知此者鮮矣，而高允能知焉，不亦善乎！朱子乃謂易但為筮蔔之書，非學者所宜學，何其言之似王安石，而顧出允下也！ 〖一七〗 曆法至何承天而始得天，前此者未逮，後此者為一行、為郭守敬，皆踵之以興，而無能廢承天之法也。
子曰：“行夏之時。
”傷周曆之疏也。
曆莫疏于周，莫亂于秦，惟其簡而已矣。
春秋所書日食三十六，有未朔、既朔、月晦而食者，簡故疏也。
秦以建亥為歲首，置閏于歲終，簡故亂也。
曆無可簡者也，法備而後可合于天。
承天之法，以月食之沖，知日之所在；因日躔之異于古，知歲之有差；以月之遲疾置定朔，以參合于經朔，精密于前人。
天之聰明，以漸而著，其于人也，聰明以時而啟，唯密以察者能承之。
拘葸之儒，執其習見習聞以閉天之聰明，而反為之謗毀；嵬瑣之士，偶得天明之一端，自诩其神奇，而欲廢古人之規矩以為簡捷；皆妄也。
古之所未至，可益也；以益之者改之，可改也。
古之所已備者，不可略也；略之而使亡焉，則道因之而永廢矣。
廢古而亡之，取便于流俗，苟且之術，秦之所以亂天下者，君子之所惡也。
郭守敬廢曆元，俾算者之簡便，徇流俗爾。
曆元廢，則甲子何所從始，奚以紀年而奚以紀日邪？近乃有欲廢氣盈朔虛，以中氣三十日有奇紀孟仲季，而廢閏并廢月者，是天垂三曜而蔑其一也