卷十五 文帝
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草之地。
”宋終不出其所料，金墉破而到彥之走，滑臺敗而蕭思話走，守者分，攻者聚，一方潰，而諸方之患在腹心，不可支矣。
故以戰為守者，善術也；以守為戰者，敗道也；無他，将無略而以畏謹為萬全之策也。
然則孔子之于戰也慎，于行軍也懼，又何以稱焉？夫列兵千裡，尺護而寸防之，豈其能懼哉？栉比株連以外蔽而安處其中，則心為之适然而忘憂；寇之來也，于彼乎，于此乎，我皆有以防之，則處敗而聲息先聞，固可自全以退，而無忽出吾後以夾攻之患；于是乎而懼之情永忘，弗懼也，則亦無所慎矣。
若夫懼以慎者，一與一相當，虔矯三軍，履死地而生之，曾是瓜分碁布為能慎也與？不戰而慎，未臨事而懼先之，不敗何待焉？ 〖一○〗 滑臺陷，青州沒，宋師熸，而拓拔氏旋遣使人聘宋以求和親，踰年而宋報禮焉，此南北夷夏講和之始也。
宋大敗，而劉振之且棄下邳以奔逃，拓拔氏乘之以卷江、淮也易矣；顧斂兵以退而先使請和，豈其無吞宋之心哉？力疲于蠕蠕，而固不能也。
乃乘宋之惴慄以收宋，知宋之得釋重憂，必欣然恐後，此虜之狡也。
夫宋新敗之餘，弗能急與之争，則姑受其和而緩敵以待時，庸讵非策。
且其于拓拔氏也，既非君父之雠，又無割地稱臣之辱，如趙宋然者，則抑非義之所不許。
顧亦思彼之先我以求和者何心乎？和者，利于夷狄而不利于中國，利于屢勝之兵，而不利于新敗之國者也。
夷狄以戰而強、以戰而亡者也；其能悔禍以息兵，則休息其兵，生聚其民，蕃育其馬，而其騎射技擊，則性焉習焉，而不以不用而廢。
中國則恃和以安而忘危矣；士争虛名于廷，兵治生計于郊，人心解散，冀長此輯睦而罷兵以偷安，一旦聞警而魂搖，其敗亡必矣。
屢勝之餘，敗之幾也，雖屈己以和人，不以為辱而喪其氣，抑以免驕兵之取敗也，善居勝者也。
若敗矣，君方悔前者之妄動以緻衄，而情不競，惴惴危慄，得和以無虞，而渙然冰釋，于是乎戒戰之危，而歆和之利，雖不弭兵，兵必弭矣。
邊陲戍守之士，皆贅設而聊以逍遙，尚足恃以禦非常之變邪？驕貪無厭之虜，方養全力以乘我，而我幸其馴擾，抱虎而望其息機牙，不亦愚乎？ 劉宋以和而罷兵，趙宋欲罷兵而講和，趙宋尤憊矣。
以和而弭兵者，志不在弭兵，弭于外未忘于内，故劉宋猶可不亡。
以弭兵而和者，唯恐己之不弱也，故趙宋君臣竄死于海濱而草能救。
且曰：“君無失德，民不知兵。
”可勝悼哉！ 〖一一〗 拓拔氏诏舉逸民，而所征皆世胄，民望屬焉，其時之風尚然也。
江左則王、謝、何、庾之族顯，北方則崔、盧、李、鄭之姓著，雖天子莫能抑焉，雖夷狄之主莫能易也。
士大夫之流品與帝王之統緒并行，而自為興廢，風尚所沿，其猶三代之遺乎！ 夫以族姓用人者，其途隘；舍此而博求之，其道廣；然而古之帝王終不以廣易隘者，人心之所趨，即天叙天秩之所顯也。
堯求人于側陋，而舜固虞幕之裔；文王得賢于屠釣，而太公固四嶽之嗣。
降及于周衰而遊士進，故孔子傷陪臣之僭，而憂庶人之議。
春秋于私嬖驟起之臣，善則書人，惡則書盜；孟子惡處士之橫逆，而均之于洪水猛獸；耕商驵儈胥史之徒起，而為大倫之蟊賊，誠民志之所不順也。
漢高起自田閑，蕭、曹拔于掾吏，上意移而下俗亂，故江充、主父偃、息夫躬、哀章之徒，得以幹主行私，亂君臣父子之彜倫而禍人宗社；然而古道之在人心者，不可泯也。
六代南北分，而此意獨傳，以迄于唐，世胄與寒門猶相持而不下。
及朱溫肆清流之毒，五季摧折以無餘，宋因陋而不複。
然其盛也，呂、範、韓、陳猶以華胄而登三事、列清要，天下鹹想望之；其卓然立大勳明聖學者，類能不墜家聲而為國所恃賴，至于文及甫、程松之為敗類者，百不得一也。
女直、蒙古更主中國，而北面事之者，皆猥類無行之鄙夫，無有能如崔浩之不惜怨禍以護士大夫之品類者，而古道埽地無餘。
以迄于今，科舉孤行，門閥不擇，于是而市井錐刀、公門糞除之子弟，彫蟲詭遇，且與天子坐論而禮絕百僚。
嗚呼！君子之于小人，猶中國之于夷狄，其分也，天也，非人之故别之也，一亂而無不可亂矣。
六代固嘗以夷狄主中國矣，而小人終不雜于君子，彼廢而此不廢焉。
至于兩俱廢，而後人道之不滅者無幾矣。
拔濁流而清之，将謂引小人而納于君子之途，道至大也；乃其弊也，夷君子于小人，而道遂喪。
道大則荒，故先王畏其荒而不嫌其隘，譬之治津塗者，無迳隧而任人之行，則蔓草遍于周行，而無所謂津塗矣。
其位，君子也；其職，君子也；其飾文物以希當世者，君子也。
而錢刀嚚訟之聲，習而聞之；役父谇母之色，狎而安之；則廉恥喪于天下，而人無以異于禽。
故曰：将引小人而納之君子，實夷君子于小人也。
小人雜于君子，而仕與同官，學與同師，遊與同方，婚姻與同種姓，天下無君子，皆小人矣，中國皆夷狄矣，可勝痛哉！有王者起，無仍朱溫惡清流之惡；名世興，無避崔浩清流品之怨，庶以扶乾坤于不毀乎！ 〖一二〗 吏民得告守令，拓拔氏之制也。
拓拔焘自謂恤弱民而懲貪虐，以伸其氣，自以為快，而無知者亦将快之，要為夷狄駤戾之情，橫行不顧，以亂綱紀、壞人心，柰之何世主不擇而效之也！以事言之，能于天子之阙、大吏之廷、告守令者，必非愚懦可侮、被守令之荼毒而無告者也。
奉公有式，守憲有常，守令猶以苛斂殘虐枉抑之而無所忌，此其人見守令而惴慄弗敢逆者，而能叩天子之阙、登大吏之廷以告守令乎？此诏行，而奸猾脅守令以橫行，守令且莫敢誰何，鄉闾比族之弱民登其刀俎者，敢有或為喘息者哉？若夫貪墨之守令，免此亦易爾，寬假奸頑而與相比，則愚懦者之肉恣食之而固無憂也，其害于拓拔氏之世已著見矣。
而君子所甚惡者尤不在此。
逆大倫、裂大分也，獎澆薄而導悖亂也，賤天之所貴、夷堂廉而天子且不安其位也，此則君子之所甚惡也。
夫人君誠患守令之殘民與？則亦思其殘民也何所自，而吾欲止其惡也，何以大正而小不能違。
夫流品不清，而纨袴、赀郎、胥史、驵儈得以邀墨绶；铨選不審，而辇金、懷绮、姻亞、請谒得以獵大邑；秉憲不廉，而糾參會察施于如水之心，薦剡吹噓集于同昏之黨；皆教貪獎酷之所自也。
原其所本，則女谒興，宦寺張，戚畹專，佞幸進，源濁于上，流污于下，其來久矣。
腥聞熏天，始從而怒之，假手于告讦之民以懲之；必民之是假也，亦惡用天子與大臣哉？夷狄不能禁其部曲，漸以流毒于郡邑，無已而此法行焉。
堂堂代天而理民者，明
”宋終不出其所料，金墉破而到彥之走，滑臺敗而蕭思話走，守者分，攻者聚，一方潰，而諸方之患在腹心，不可支矣。
故以戰為守者，善術也；以守為戰者，敗道也；無他，将無略而以畏謹為萬全之策也。
然則孔子之于戰也慎，于行軍也懼，又何以稱焉？夫列兵千裡，尺護而寸防之，豈其能懼哉？栉比株連以外蔽而安處其中，則心為之适然而忘憂；寇之來也，于彼乎，于此乎，我皆有以防之，則處敗而聲息先聞，固可自全以退，而無忽出吾後以夾攻之患；于是乎而懼之情永忘，弗懼也，則亦無所慎矣。
若夫懼以慎者，一與一相當，虔矯三軍，履死地而生之，曾是瓜分碁布為能慎也與？不戰而慎，未臨事而懼先之，不敗何待焉？ 〖一○〗 滑臺陷，青州沒，宋師熸，而拓拔氏旋遣使人聘宋以求和親，踰年而宋報禮焉，此南北夷夏講和之始也。
宋大敗，而劉振之且棄下邳以奔逃，拓拔氏乘之以卷江、淮也易矣；顧斂兵以退而先使請和，豈其無吞宋之心哉？力疲于蠕蠕，而固不能也。
乃乘宋之惴慄以收宋，知宋之得釋重憂，必欣然恐後，此虜之狡也。
夫宋新敗之餘，弗能急與之争，則姑受其和而緩敵以待時，庸讵非策。
且其于拓拔氏也，既非君父之雠，又無割地稱臣之辱，如趙宋然者，則抑非義之所不許。
顧亦思彼之先我以求和者何心乎？和者，利于夷狄而不利于中國，利于屢勝之兵，而不利于新敗之國者也。
夷狄以戰而強、以戰而亡者也；其能悔禍以息兵，則休息其兵，生聚其民，蕃育其馬，而其騎射技擊，則性焉習焉，而不以不用而廢。
中國則恃和以安而忘危矣；士争虛名于廷，兵治生計于郊，人心解散，冀長此輯睦而罷兵以偷安，一旦聞警而魂搖，其敗亡必矣。
屢勝之餘，敗之幾也，雖屈己以和人，不以為辱而喪其氣，抑以免驕兵之取敗也，善居勝者也。
若敗矣，君方悔前者之妄動以緻衄，而情不競，惴惴危慄，得和以無虞，而渙然冰釋，于是乎戒戰之危，而歆和之利，雖不弭兵，兵必弭矣。
邊陲戍守之士，皆贅設而聊以逍遙，尚足恃以禦非常之變邪？驕貪無厭之虜，方養全力以乘我，而我幸其馴擾，抱虎而望其息機牙，不亦愚乎？ 劉宋以和而罷兵，趙宋欲罷兵而講和，趙宋尤憊矣。
以和而弭兵者，志不在弭兵，弭于外未忘于内，故劉宋猶可不亡。
以弭兵而和者，唯恐己之不弱也，故趙宋君臣竄死于海濱而草能救。
且曰：“君無失德，民不知兵。
”可勝悼哉！ 〖一一〗 拓拔氏诏舉逸民，而所征皆世胄，民望屬焉，其時之風尚然也。
江左則王、謝、何、庾之族顯，北方則崔、盧、李、鄭之姓著，雖天子莫能抑焉，雖夷狄之主莫能易也。
士大夫之流品與帝王之統緒并行，而自為興廢，風尚所沿，其猶三代之遺乎！ 夫以族姓用人者，其途隘；舍此而博求之，其道廣；然而古之帝王終不以廣易隘者，人心之所趨，即天叙天秩之所顯也。
堯求人于側陋，而舜固虞幕之裔；文王得賢于屠釣，而太公固四嶽之嗣。
降及于周衰而遊士進，故孔子傷陪臣之僭，而憂庶人之議。
春秋于私嬖驟起之臣，善則書人，惡則書盜；孟子惡處士之橫逆，而均之于洪水猛獸；耕商驵儈胥史之徒起，而為大倫之蟊賊，誠民志之所不順也。
漢高起自田閑，蕭、曹拔于掾吏，上意移而下俗亂，故江充、主父偃、息夫躬、哀章之徒，得以幹主行私，亂君臣父子之彜倫而禍人宗社；然而古道之在人心者，不可泯也。
六代南北分，而此意獨傳，以迄于唐，世胄與寒門猶相持而不下。
及朱溫肆清流之毒，五季摧折以無餘，宋因陋而不複。
然其盛也，呂、範、韓、陳猶以華胄而登三事、列清要，天下鹹想望之；其卓然立大勳明聖學者，類能不墜家聲而為國所恃賴，至于文及甫、程松之為敗類者，百不得一也。
女直、蒙古更主中國，而北面事之者，皆猥類無行之鄙夫，無有能如崔浩之不惜怨禍以護士大夫之品類者，而古道埽地無餘。
以迄于今，科舉孤行，門閥不擇，于是而市井錐刀、公門糞除之子弟，彫蟲詭遇，且與天子坐論而禮絕百僚。
嗚呼！君子之于小人，猶中國之于夷狄，其分也，天也，非人之故别之也，一亂而無不可亂矣。
六代固嘗以夷狄主中國矣，而小人終不雜于君子，彼廢而此不廢焉。
至于兩俱廢，而後人道之不滅者無幾矣。
拔濁流而清之，将謂引小人而納于君子之途，道至大也；乃其弊也，夷君子于小人，而道遂喪。
道大則荒，故先王畏其荒而不嫌其隘，譬之治津塗者，無迳隧而任人之行，則蔓草遍于周行，而無所謂津塗矣。
其位，君子也；其職，君子也；其飾文物以希當世者，君子也。
而錢刀嚚訟之聲，習而聞之；役父谇母之色，狎而安之；則廉恥喪于天下，而人無以異于禽。
故曰：将引小人而納之君子，實夷君子于小人也。
小人雜于君子，而仕與同官，學與同師，遊與同方，婚姻與同種姓，天下無君子，皆小人矣，中國皆夷狄矣，可勝痛哉！有王者起，無仍朱溫惡清流之惡；名世興，無避崔浩清流品之怨，庶以扶乾坤于不毀乎！ 〖一二〗 吏民得告守令，拓拔氏之制也。
拓拔焘自謂恤弱民而懲貪虐，以伸其氣，自以為快，而無知者亦将快之，要為夷狄駤戾之情，橫行不顧，以亂綱紀、壞人心，柰之何世主不擇而效之也！以事言之，能于天子之阙、大吏之廷、告守令者，必非愚懦可侮、被守令之荼毒而無告者也。
奉公有式，守憲有常，守令猶以苛斂殘虐枉抑之而無所忌，此其人見守令而惴慄弗敢逆者，而能叩天子之阙、登大吏之廷以告守令乎？此诏行，而奸猾脅守令以橫行，守令且莫敢誰何，鄉闾比族之弱民登其刀俎者，敢有或為喘息者哉？若夫貪墨之守令，免此亦易爾，寬假奸頑而與相比，則愚懦者之肉恣食之而固無憂也，其害于拓拔氏之世已著見矣。
而君子所甚惡者尤不在此。
逆大倫、裂大分也，獎澆薄而導悖亂也，賤天之所貴、夷堂廉而天子且不安其位也，此則君子之所甚惡也。
夫人君誠患守令之殘民與？則亦思其殘民也何所自，而吾欲止其惡也，何以大正而小不能違。
夫流品不清，而纨袴、赀郎、胥史、驵儈得以邀墨绶；铨選不審，而辇金、懷绮、姻亞、請谒得以獵大邑；秉憲不廉，而糾參會察施于如水之心，薦剡吹噓集于同昏之黨；皆教貪獎酷之所自也。
原其所本，則女谒興，宦寺張，戚畹專，佞幸進，源濁于上，流污于下，其來久矣。
腥聞熏天，始從而怒之，假手于告讦之民以懲之；必民之是假也，亦惡用天子與大臣哉？夷狄不能禁其部曲，漸以流毒于郡邑，無已而此法行焉。
堂堂代天而理民者，明