卷十四 安帝
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不得不事也；所交者友也，吾道之不得不交也。
不得不事、不得不交者，性也；事君交友，所以審用吾情以順吾性，而身之得失系焉。
故曰非知人不足以自知。
繇此言之，極至于天，而豈難知哉？善，吾知其福；淫，吾知其禍；善而禍，淫而福，吾知其時；時有不齊，貞之以自求之理，吾知其複。
絪缊之化無方，陰陽而已；陰陽之變化，進退消長而已。
其征為象數，象數有不若，而靜俟必反；其用為鬼神，鬼神不測，而誠格不違。
故象數可以理貞，而鬼神可以正感。
象數不可以術測也，鬼神不可以私求也。
知此者，恒守而無渝，則象數鬼神赫赫明明昭示于心而無所惑，難矣。
然而知此者之固無難也。
非是者，謂之玩天而媟鬼，則但雠其術而生死于術之中，于人無擇，于己不審，不亡其身何待焉？ 浩之見知于拓拔嗣也，以洪範，以天文。
其洪範非洪範也，非以相協厥居者也；其天文非天文也，非以敬授民時者也。
及其後與寇謙之比，崇淫祀以徼福于妖妄而已矣。
故浩之時，非開治之時也，而浩不知；吉兇者，民之聰明所察，民之明威所利用者也，而浩不知；嗣非高帝，己非子房，自以其占星媚鬼之小慧，逢迎僞主，因而予智焉，此所謂驅之阱而莫避也，不智孰甚焉？ 無是非之心非人也，非人則禽也，禽非不能與于象數鬼神之靈也。
鵲知戊己，而不知風撼其巢；燕知太歲，而不知火焚其室；風火之撼且焚者，天也，戊己太歲，象數之測也。
蜮能射，而制于鵞；枭能呪，而食于其子；鵝以氣制蜮，子以報食枭，天也，妖而射，淫而呪，鬼神之妄也。
舍其是非而從其禍福，舍其禍福之理，而從其禍福之機，禽也，非人矣。
浩之不别于人禽久矣，無足道者。
為君子者，捐河、雒之精義，而曲測其象數；忘孝敬之合漠，而比昵于鬼神；天在人中而不能察，于知人而自知，其能賢于浩者幾何也？此邵康節、劉文成之所以可惜也。
〖一九〗 慕容超求救于姚興，姚泓求救于拓拔嗣，夫豈無脣亡齒寒之理足以動之乎？然而興與嗣徒張虛聲，按兵不動，坐視其亡。
劉裕縣軍深入，诟姚興擊魏兵于河上，弗慮其夾攻，挑其怒而終無患。
蓋超與泓之愚以自亡，興與嗣審于進退，而裕料敵之已熟也。
崔浩曰：“裕圖秦久矣，其志必取，若遏其上流，裕心忿怒，必上岸北侵，是我代秦受敵也。
”其說韪矣。
空國興師，越數千裡而攻人，豈畏戰者哉？窦建德輕舉以救王世充，世充未破而建德先禽，其明驗也。
攻者志于攻也，三軍之士皆見為必攻；守者志于守也，乘堙之人皆見為必守；兩俱不相下，而生死縣于一決，怒則果怒，懼則果懼也。
若夫人不我侵，兩相鬭而我往參之，君與将無緻死之心，士卒亦見為無故之勞，情先懈、氣先不奮，取敗而已矣。
嗚呼！君子之所望于人者，以禮相獎、以情相好已耳，非若小人之相倚以雄也。
己所怒而欲人怒之，己所憂而欲人憂之，父不能得之于子也。
愚者不知，呼籲而冀人之為我怒、為我憂也，弗獲已而應之，安足恃乎？若其不揣而為人憂怒以輕犯人者，則必妄人也。
妄人先以自斃，而奚以拯人之危？齊桓次于聶北，能遷邢以存之，而不能為邢與狄戰；吳為蔡請全力以攻楚，而夫概先亂吳國，蔡亦終滅于楚；恃人而忘己，為人恃而捐己，皆愚也。
君子不入井以望人之從，則不從井以救人，各求諸己而已矣。
嵇叔夜不能取必于子，文信國不能喻志于弟，忠孝且然矣。
顔淵曰：“夫子步亦步，趨亦趨，己瞠乎其後矣。
”子曰：“當仁不讓于師。
”學問且然矣。
況一己之成敗利鈍而恃人之我援哉？明者審此，自彊之計決，而不怨他人之不我恤，而後足以自立。
“謂他人父，亦莫我顧，謂他人昆，亦莫我聞。
”情也，勢也，即理也。
不得而怨，何其晚也！ 〖二○〗 劉裕初自廣固歸，盧循直逼建康，勢甚危，而裕方要太尉黃钺之命；朱齡石方伐蜀，破賊與否未可知也，而裕方要太傅揚州牧之命；督諸軍始發建康以伐秦，滅秦與否未可知也，而裕方要相國宋公九錫之命；則胡不待盧循已誅、谯縱已斬、姚泓已俘之日，始挾大功以逼主而服人乎？此裕之狡于持天下之權而用人之死力也。
夫能用人者，太上以德，其次以信，又其次則惟其權耳。
人好逸而不憚勞，人好生而不畏死，自非有道之世，民視其君如父母，則權之所歸，冀依附之以取利名而已。
裕若揭其懷來以告衆曰：吾且為天子矣，可以榮人富人，而操其生死者也。
于是北歸之疲卒、西征之孤軍，皆倚之以効尺寸，而分利祿。
如其不然，則勞為誰勞，死為誰死，則嚴刑以驅之而不奮。
裕有以揣人心而固持之，劉穆之雖狡，且不測其機，而欲待之凱還之日，其媿懼而死者，智不逮也。
因是而知晉之必亡也久矣。
謝太傅薨，司馬道子父子昏愚以播惡，而繼以饑飽不知之安帝，雖積功累仁之天下，人且去之，況晉以不道而得之，延及百年而亡已晚乎！晉亡決于孝武之末年，人方周爰四顧而思爰止之屋，裕乘其閑以收人望，人胥冀其為天子而為之効死，其篡也，時且利其篡焉。
所惡于裕者，弑也，篡猶非其大惡也。
〖二一〗 劉裕滅姚秦，欲留長安經略西北，不果而歸，而中原遂終于淪沒。
史稱将佐思歸，裕之師說也。
王、沈、毛、傅之獨留，豈繄不有思歸之念乎？西征之士，一歲而已，非久役也。
新破人國，子女玉帛足系其心，枭雄者豈必故土之安乎？固知欲留經略者，裕之初志，而造次東歸者，裕之轉念也。
夫裕欲歸而急于篡，固其情已。
然使裕據關中，撫雒陽，捍拓拔嗣而營河北，拒屈丐而固秦雍，平沮渠蒙遜而收隴右，勳愈大，威愈張，晉之天下其将安往？曹丕在鄴，而漢獻遙奉以玺绶，奚必反建康以面受之于晉廷乎？蓋裕之北伐，非徒示威以逼主攘奪，而無志于中原者，青泥既敗，長安失守，登高北望，慨然流涕，志欲再舉，止之者謝晦、鄭鮮之也。
蓋當日之貪佐命以弋利祿者，既無遠志，抑無定情，裕欲孤行其志而不得，則急遽以行篡弑，裕之初心亦绌矣。
裕之為功于天下，烈于曹操，而其植人才以贊成其大計，不如操遠矣。
操方舉事據兗州，他務未遑，而亟于用人；逮其後而丕與叡猶多得剛直明敏之才，以匡其阙失。
裕起自寒微，以敢戰立功名，而雄俠自喜，與士大夫之臭味不親，故胡藩言：一談一詠，搢紳之士輻湊歸之、不如劉毅。
當時在廷之士，無有為裕心腹者，孤恃一機巧汰縱之劉穆之，而又死矣；傅亮、徐羨之、謝晦，皆輕躁而無定情者也。
孤危遠處于外，求以制朝廷而遙授以天下也，既不可得，且有反面相距之憂，此裕所以汔濟濡尾而僅以偏安艸竊終也。
當代無才，而裕又無馭才之道也。
身殂而弑奪興，況望其能相佐以成底定之功哉？曹操之所以得志于天下，而待其子始篡者，得人故也。
豈徒奸雄為然乎？聖人以仁義取天下，亦視其人而已矣。
不得不事、不得不交者，性也；事君交友，所以審用吾情以順吾性，而身之得失系焉。
故曰非知人不足以自知。
繇此言之，極至于天，而豈難知哉？善，吾知其福；淫，吾知其禍；善而禍，淫而福，吾知其時；時有不齊，貞之以自求之理，吾知其複。
絪缊之化無方，陰陽而已；陰陽之變化，進退消長而已。
其征為象數，象數有不若，而靜俟必反；其用為鬼神，鬼神不測，而誠格不違。
故象數可以理貞，而鬼神可以正感。
象數不可以術測也，鬼神不可以私求也。
知此者，恒守而無渝，則象數鬼神赫赫明明昭示于心而無所惑，難矣。
然而知此者之固無難也。
非是者，謂之玩天而媟鬼，則但雠其術而生死于術之中，于人無擇，于己不審，不亡其身何待焉？ 浩之見知于拓拔嗣也，以洪範，以天文。
其洪範非洪範也，非以相協厥居者也；其天文非天文也，非以敬授民時者也。
及其後與寇謙之比，崇淫祀以徼福于妖妄而已矣。
故浩之時，非開治之時也，而浩不知；吉兇者，民之聰明所察，民之明威所利用者也，而浩不知；嗣非高帝，己非子房，自以其占星媚鬼之小慧，逢迎僞主，因而予智焉，此所謂驅之阱而莫避也，不智孰甚焉？ 無是非之心非人也，非人則禽也，禽非不能與于象數鬼神之靈也。
鵲知戊己，而不知風撼其巢；燕知太歲，而不知火焚其室；風火之撼且焚者，天也，戊己太歲，象數之測也。
蜮能射，而制于鵞；枭能呪，而食于其子；鵝以氣制蜮，子以報食枭，天也，妖而射，淫而呪，鬼神之妄也。
舍其是非而從其禍福，舍其禍福之理，而從其禍福之機，禽也，非人矣。
浩之不别于人禽久矣，無足道者。
為君子者，捐河、雒之精義，而曲測其象數；忘孝敬之合漠，而比昵于鬼神；天在人中而不能察，于知人而自知，其能賢于浩者幾何也？此邵康節、劉文成之所以可惜也。
〖一九〗 慕容超求救于姚興，姚泓求救于拓拔嗣，夫豈無脣亡齒寒之理足以動之乎？然而興與嗣徒張虛聲，按兵不動，坐視其亡。
劉裕縣軍深入，诟姚興擊魏兵于河上，弗慮其夾攻，挑其怒而終無患。
蓋超與泓之愚以自亡，興與嗣審于進退，而裕料敵之已熟也。
崔浩曰：“裕圖秦久矣，其志必取，若遏其上流，裕心忿怒，必上岸北侵，是我代秦受敵也。
”其說韪矣。
空國興師，越數千裡而攻人，豈畏戰者哉？窦建德輕舉以救王世充，世充未破而建德先禽，其明驗也。
攻者志于攻也，三軍之士皆見為必攻；守者志于守也，乘堙之人皆見為必守；兩俱不相下，而生死縣于一決，怒則果怒，懼則果懼也。
若夫人不我侵，兩相鬭而我往參之，君與将無緻死之心，士卒亦見為無故之勞，情先懈、氣先不奮，取敗而已矣。
嗚呼！君子之所望于人者，以禮相獎、以情相好已耳，非若小人之相倚以雄也。
己所怒而欲人怒之，己所憂而欲人憂之，父不能得之于子也。
愚者不知，呼籲而冀人之為我怒、為我憂也，弗獲已而應之，安足恃乎？若其不揣而為人憂怒以輕犯人者，則必妄人也。
妄人先以自斃，而奚以拯人之危？齊桓次于聶北，能遷邢以存之，而不能為邢與狄戰；吳為蔡請全力以攻楚，而夫概先亂吳國，蔡亦終滅于楚；恃人而忘己，為人恃而捐己，皆愚也。
君子不入井以望人之從，則不從井以救人，各求諸己而已矣。
嵇叔夜不能取必于子，文信國不能喻志于弟，忠孝且然矣。
顔淵曰：“夫子步亦步，趨亦趨，己瞠乎其後矣。
”子曰：“當仁不讓于師。
”學問且然矣。
況一己之成敗利鈍而恃人之我援哉？明者審此，自彊之計決，而不怨他人之不我恤，而後足以自立。
“謂他人父，亦莫我顧，謂他人昆，亦莫我聞。
”情也，勢也，即理也。
不得而怨，何其晚也！ 〖二○〗 劉裕初自廣固歸，盧循直逼建康，勢甚危，而裕方要太尉黃钺之命；朱齡石方伐蜀，破賊與否未可知也，而裕方要太傅揚州牧之命；督諸軍始發建康以伐秦，滅秦與否未可知也，而裕方要相國宋公九錫之命；則胡不待盧循已誅、谯縱已斬、姚泓已俘之日，始挾大功以逼主而服人乎？此裕之狡于持天下之權而用人之死力也。
夫能用人者，太上以德，其次以信，又其次則惟其權耳。
人好逸而不憚勞，人好生而不畏死，自非有道之世，民視其君如父母，則權之所歸，冀依附之以取利名而已。
裕若揭其懷來以告衆曰：吾且為天子矣，可以榮人富人，而操其生死者也。
于是北歸之疲卒、西征之孤軍，皆倚之以効尺寸，而分利祿。
如其不然，則勞為誰勞，死為誰死，則嚴刑以驅之而不奮。
裕有以揣人心而固持之，劉穆之雖狡，且不測其機，而欲待之凱還之日，其媿懼而死者，智不逮也。
因是而知晉之必亡也久矣。
謝太傅薨，司馬道子父子昏愚以播惡，而繼以饑飽不知之安帝，雖積功累仁之天下，人且去之，況晉以不道而得之，延及百年而亡已晚乎！晉亡決于孝武之末年，人方周爰四顧而思爰止之屋，裕乘其閑以收人望，人胥冀其為天子而為之効死，其篡也，時且利其篡焉。
所惡于裕者，弑也，篡猶非其大惡也。
〖二一〗 劉裕滅姚秦，欲留長安經略西北，不果而歸，而中原遂終于淪沒。
史稱将佐思歸，裕之師說也。
王、沈、毛、傅之獨留，豈繄不有思歸之念乎？西征之士，一歲而已，非久役也。
新破人國，子女玉帛足系其心，枭雄者豈必故土之安乎？固知欲留經略者，裕之初志，而造次東歸者，裕之轉念也。
夫裕欲歸而急于篡，固其情已。
然使裕據關中，撫雒陽，捍拓拔嗣而營河北，拒屈丐而固秦雍，平沮渠蒙遜而收隴右，勳愈大，威愈張，晉之天下其将安往？曹丕在鄴，而漢獻遙奉以玺绶，奚必反建康以面受之于晉廷乎？蓋裕之北伐，非徒示威以逼主攘奪，而無志于中原者，青泥既敗，長安失守，登高北望，慨然流涕，志欲再舉，止之者謝晦、鄭鮮之也。
蓋當日之貪佐命以弋利祿者，既無遠志，抑無定情，裕欲孤行其志而不得，則急遽以行篡弑，裕之初心亦绌矣。
裕之為功于天下，烈于曹操，而其植人才以贊成其大計，不如操遠矣。
操方舉事據兗州，他務未遑，而亟于用人；逮其後而丕與叡猶多得剛直明敏之才，以匡其阙失。
裕起自寒微，以敢戰立功名，而雄俠自喜，與士大夫之臭味不親，故胡藩言：一談一詠，搢紳之士輻湊歸之、不如劉毅。
當時在廷之士，無有為裕心腹者，孤恃一機巧汰縱之劉穆之，而又死矣；傅亮、徐羨之、謝晦，皆輕躁而無定情者也。
孤危遠處于外，求以制朝廷而遙授以天下也，既不可得，且有反面相距之憂，此裕所以汔濟濡尾而僅以偏安艸竊終也。
當代無才，而裕又無馭才之道也。
身殂而弑奪興，況望其能相佐以成底定之功哉？曹操之所以得志于天下，而待其子始篡者，得人故也。
豈徒奸雄為然乎？聖人以仁義取天下，亦視其人而已矣。