卷十四 安帝
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同日并論也
〖一四〗 有一人之正義，有一時之大義，有古今之通義；輕重之衡，公私之辨，三者不可不察。
以一人之義，視一時之大義，而一人之義私矣；以一時之義，視古今之通義，而一時之義私矣；公者重，私者輕矣，權衡之所自定也。
三者有時而合，合則互千古、通天下、而協于一人之正，則以一人之義裁之，而古今天下不能越。
有時而不能交全也，則不可以一時廢千古，不可以一人廢天下。
執其一義以求伸，其義雖伸，而非萬世不易之公理，是非愈嚴，而義愈病。
事是君而為是君死，食焉不避其難，義之正也。
然有為其主者，非天下所共奉以宜為主者也，則一人之私也。
子路死于衛辄，而不得為義，衛辄者，一時之亂人也。
推此，則事偏方割據之主不足以為天下君者，守之以死，而抗大公至正之主，許以為義而義亂；去之以就有道，而譏其不義，而義愈亂。
何也？君臣者，義之正者也，然而君非天下之君，一時之人心不屬焉，則義徙矣；此一人之義，不可廢天下之公也。
為天下所共奉之君，君令而臣共，義也；而夷夏者，義之尤嚴者也。
五帝、三王，勞其神明，殚其智勇，為天分氣，為地分理，以絕夷于夏，即以絕禽于人，萬世守之而不可易，義之确乎不拔而無可徙者也。
春秋者，精義以立極者也，諸侯不奉王命而擅興師則貶之；齊桓公次陉之師，晉文公城濮之戰，非奉王命，則序其績而予之；乃至楚子伐陸渾之戎，猶書爵以進之；鄭伯奉惠王之命撫以從楚，則書逃歸以賤之；不以一時之君臣，廢古今夷夏之通義也。
桓溫抗表而伐李勢，讨賊也。
李勢之僭，潰君臣之分也；溫不奉命而伐之，溫無以異于勢。
論者惡其不臣，是也，天下之義伸也。
劉裕抗表以伐南燕，南燕，鮮卑也。
慕容氏世載兇德以亂中夏，晉之君臣弗能問，而裕始有事，暗主不足與謀，具臣不足與議，裕無所可奉也。
論者亦援溫以責裕，一時之義伸，而古今之義屈矣。
如裕者，以春秋之義予之，可也。
若其後之終于篡晉，而後伸君臣之義以誅之，斯得矣。
于此而遽奪焉，将聽鮮卑之終污此土，而君尚得為君，臣尚得為臣乎？ 〖一五〗 國之将亡，懼内逼而逃之夷，自司馬國璠兄弟始。
楚之、休之相繼以走歸姚興，劉昶、蕭寶寅因以受王封于拓拔氏，日導之以南侵，于家為敗類，于國為匪人，于物類為禽蟲，偷視息于人閑，恣其忿戾以僥幸，分豺虎之餘食，而猶自号曰忠孝，鬼神其赦之乎？ 夫尊則君也，親則祖若考也，宗祏将毀，不忍臣人而去之，義也。
雖然，苟其忠孝之情發為義憤，如漢劉信、劉崇蹀血以起，捐脰領而報宗祊，斯則尚矣。
若其可以待時而有為，則南陽諸劉、大則帝而小則侯，仇雠之首不難斮于漸臺也。
抑或勢無可為而覆族之足憂乎？山之椒，海之澨，易姓名、混耕釣、以全身而延支裔，夫豈遂無道以處此哉？然則國璠之流，上非悼宗社之亡，下非僅以避死亡之禍，貪失其富貴，而倒行逆施以徼幸，乃使中夏之士相率而不以事夷為羞，罪可勝誅乎？國璠之始奔慕容氏也，以桓玄之篡，玄固可旦暮俟其亡者，而遽不能待；繼奔姚氏也，劉裕之篡固尚未成，可靜俟其成敗者也，不能一日處于蕭條岑寂之中；望犬羊而分餘食，廉恥滅而天良無遺矣。
丕之篡，劉氏之族全，炎之篡，曹氏之族全，山陽、陳留令終而不逢刀鸩。
劉裕篡而恭帝弑，司馬氏幾無噍類。
豈操、懿、丕、炎之兇慝淺于劉裕哉？司馬氏投夷狄以亟病中夏，劉裕之窮兇以推刃也，亦有辭矣，曰“彼将引封豕長蛇以蔑我冠裳者也”。
而中夏之士，亦不為之抱憤以興矣。
紀季以酅入于齊，春秋無貶詞焉。
齊，紀雠也，甯附于齊，而不東走萊夷，南奔句吳，則猶能知其類也。
〖一六〗 劉裕之篡，劉穆之導之也；其殺劉毅，胡藩激之也。
不逞之士，遊于帷幕，而幹戈起于幾席，亦可畏矣哉！誠其為奸雄矣，既能識夫成敗之機，則亦知有名義也，故孫權勸曹操以僭奪，而操有踞鑪著火之歎，既畏人之指摘，抑有慎動之思焉。
而不逞之士，迫欲使之嘗試，以幸得而己居其功；于是揣摩情形，動之以可疑，而懾之以可畏，則且謂天下之士業已許我，而事會不得不然；錢鳳、郗超僅失之，而詭得者多矣，禍不可止矣。
先王收之于膠庠，而獎之以飲射，非以鉗束之也，凡以養其和平之氣而潛消其險詐也。
王澤既斬，士非遊說不顯，流及戰國，蔑宗周，鬭群雄，誅夷親臣，斬艾士民，皆不逞之士雠其攀附之私以爚亂天下。
嗣是而後，上失其道，則遊士蜂起。
朱溫之為枭獍，敬翔、李振導之也。
石敬瑭之進犬羊，桑維翰導之也。
乃至女直、蒙古之吞噬中華，皆衣冠無賴之士投幕求榮者窺測事機而勸成之。
廉希憲、姚樞、許衡之流，又變其局而以理學為捭阖，使之自跻于堯、舜、湯、文之列，而益無忌憚。
遊士之禍，至于此而極矣。
故婁敬、馬周不遇英主，不值平世，皆足以亂天下而有餘。
李沆以不用梅詢、曾緻堯為報國，解缙言雖可賞，必罷遣歸田以老其才而戢其躁，聖主賢臣所以一風俗、正人心、息禍亂者，誠慎之也，誠畏之也。
〖一七〗 開刱之君，則有鄉裡從龍之士；播遷之主，則有舊都扈跸之人；念故舊以敦仁厚者所必不能遺也。
然而以傷治理為天下害，亦在此焉。
夫其捐棄墳墓、僑居客土以依我，亦足念也；而即束以法制，概以征役，則亦不忍也，而抑不能。
然以此席富貴、圖晏安、斥田宅、畜仆妾、人王人、土王土，而蕩佚于賦役之外；河潤及于姻亞，登仕版則處先，從國政則處後，不肖之子弟，倚閥閱，營私利，無有厭足；而新邑士民獨受重役，而礙其進取之途。
夫君若臣既托迹其地，恃其财力以相給衛，乃視為新附而屈抑之以役于豪貴。
則以光武之明，而南陽不可問之語，已為天下所不平；又甚則劉焉私東州之衆，以離西川之人心而速叛；豈徒國受其敗，彼僑客者之榮利，又惡足以保邪？西人之子，随平王而東遷者也，譚大夫緻怨于酒漿佩璲，而東諸侯皆叛。
驕逸者之不可長，誠君天下者所宜斟酌而務得其平也。
晉東渡而有僑立之州郡，選舉偏而賦役減，垂及安帝之世，已屢易世，勿能革也。
江東所以不為晉用，而視其君如胡越，外莫能經中原，内不能捍篡賊，誠有以離其心也。
劉裕舉桓溫之法，省流寓郡縣而申士斷，然且格而不能盡行。
其始無以節之，後欲更之，難矣。
〖一八〗 崔浩智以亡身。
其智也，适以亡其身；适以亡其身，則不智莫大焉。
君子之所貴于智者，自知也、知人也、知天也，至于知天而難矣。
然而非知天則不足以知人，非知人則不足以自知。
“天聰明，自我民聰明；天明威，自我民明威”；即民之聰明明威而見天之違順，則秉天以治人，人之可從可違者審矣。
故曰非知天則不足以知人。
所事者君也，吾義之所
以一人之義，視一時之大義，而一人之義私矣；以一時之義，視古今之通義，而一時之義私矣；公者重，私者輕矣，權衡之所自定也。
三者有時而合，合則互千古、通天下、而協于一人之正，則以一人之義裁之，而古今天下不能越。
有時而不能交全也，則不可以一時廢千古，不可以一人廢天下。
執其一義以求伸，其義雖伸，而非萬世不易之公理，是非愈嚴，而義愈病。
事是君而為是君死，食焉不避其難，義之正也。
然有為其主者，非天下所共奉以宜為主者也，則一人之私也。
子路死于衛辄，而不得為義，衛辄者，一時之亂人也。
推此，則事偏方割據之主不足以為天下君者，守之以死，而抗大公至正之主，許以為義而義亂；去之以就有道，而譏其不義，而義愈亂。
何也？君臣者，義之正者也，然而君非天下之君，一時之人心不屬焉，則義徙矣；此一人之義，不可廢天下之公也。
為天下所共奉之君，君令而臣共，義也；而夷夏者，義之尤嚴者也。
五帝、三王，勞其神明，殚其智勇，為天分氣，為地分理，以絕夷于夏，即以絕禽于人，萬世守之而不可易，義之确乎不拔而無可徙者也。
春秋者，精義以立極者也，諸侯不奉王命而擅興師則貶之；齊桓公次陉之師，晉文公城濮之戰，非奉王命，則序其績而予之；乃至楚子伐陸渾之戎，猶書爵以進之；鄭伯奉惠王之命撫以從楚，則書逃歸以賤之；不以一時之君臣，廢古今夷夏之通義也。
桓溫抗表而伐李勢，讨賊也。
李勢之僭，潰君臣之分也；溫不奉命而伐之，溫無以異于勢。
論者惡其不臣，是也，天下之義伸也。
劉裕抗表以伐南燕，南燕，鮮卑也。
慕容氏世載兇德以亂中夏，晉之君臣弗能問，而裕始有事，暗主不足與謀，具臣不足與議，裕無所可奉也。
論者亦援溫以責裕，一時之義伸，而古今之義屈矣。
如裕者，以春秋之義予之，可也。
若其後之終于篡晉，而後伸君臣之義以誅之，斯得矣。
于此而遽奪焉，将聽鮮卑之終污此土，而君尚得為君，臣尚得為臣乎？ 〖一五〗 國之将亡，懼内逼而逃之夷，自司馬國璠兄弟始。
楚之、休之相繼以走歸姚興，劉昶、蕭寶寅因以受王封于拓拔氏，日導之以南侵，于家為敗類，于國為匪人，于物類為禽蟲，偷視息于人閑，恣其忿戾以僥幸，分豺虎之餘食，而猶自号曰忠孝，鬼神其赦之乎？ 夫尊則君也，親則祖若考也，宗祏将毀，不忍臣人而去之，義也。
雖然，苟其忠孝之情發為義憤，如漢劉信、劉崇蹀血以起，捐脰領而報宗祊，斯則尚矣。
若其可以待時而有為，則南陽諸劉、大則帝而小則侯，仇雠之首不難斮于漸臺也。
抑或勢無可為而覆族之足憂乎？山之椒，海之澨，易姓名、混耕釣、以全身而延支裔，夫豈遂無道以處此哉？然則國璠之流，上非悼宗社之亡，下非僅以避死亡之禍，貪失其富貴，而倒行逆施以徼幸，乃使中夏之士相率而不以事夷為羞，罪可勝誅乎？國璠之始奔慕容氏也，以桓玄之篡，玄固可旦暮俟其亡者，而遽不能待；繼奔姚氏也，劉裕之篡固尚未成，可靜俟其成敗者也，不能一日處于蕭條岑寂之中；望犬羊而分餘食，廉恥滅而天良無遺矣。
丕之篡，劉氏之族全，炎之篡，曹氏之族全，山陽、陳留令終而不逢刀鸩。
劉裕篡而恭帝弑，司馬氏幾無噍類。
豈操、懿、丕、炎之兇慝淺于劉裕哉？司馬氏投夷狄以亟病中夏，劉裕之窮兇以推刃也，亦有辭矣，曰“彼将引封豕長蛇以蔑我冠裳者也”。
而中夏之士，亦不為之抱憤以興矣。
紀季以酅入于齊，春秋無貶詞焉。
齊，紀雠也，甯附于齊，而不東走萊夷，南奔句吳，則猶能知其類也。
〖一六〗 劉裕之篡，劉穆之導之也；其殺劉毅，胡藩激之也。
不逞之士，遊于帷幕，而幹戈起于幾席，亦可畏矣哉！誠其為奸雄矣，既能識夫成敗之機，則亦知有名義也，故孫權勸曹操以僭奪，而操有踞鑪著火之歎，既畏人之指摘，抑有慎動之思焉。
而不逞之士，迫欲使之嘗試，以幸得而己居其功；于是揣摩情形，動之以可疑，而懾之以可畏，則且謂天下之士業已許我，而事會不得不然；錢鳳、郗超僅失之，而詭得者多矣，禍不可止矣。
先王收之于膠庠，而獎之以飲射，非以鉗束之也，凡以養其和平之氣而潛消其險詐也。
王澤既斬，士非遊說不顯，流及戰國，蔑宗周，鬭群雄，誅夷親臣，斬艾士民，皆不逞之士雠其攀附之私以爚亂天下。
嗣是而後，上失其道，則遊士蜂起。
朱溫之為枭獍，敬翔、李振導之也。
石敬瑭之進犬羊，桑維翰導之也。
乃至女直、蒙古之吞噬中華，皆衣冠無賴之士投幕求榮者窺測事機而勸成之。
廉希憲、姚樞、許衡之流，又變其局而以理學為捭阖，使之自跻于堯、舜、湯、文之列，而益無忌憚。
遊士之禍，至于此而極矣。
故婁敬、馬周不遇英主，不值平世，皆足以亂天下而有餘。
李沆以不用梅詢、曾緻堯為報國，解缙言雖可賞，必罷遣歸田以老其才而戢其躁，聖主賢臣所以一風俗、正人心、息禍亂者，誠慎之也，誠畏之也。
〖一七〗 開刱之君，則有鄉裡從龍之士；播遷之主，則有舊都扈跸之人；念故舊以敦仁厚者所必不能遺也。
然而以傷治理為天下害，亦在此焉。
夫其捐棄墳墓、僑居客土以依我，亦足念也；而即束以法制，概以征役，則亦不忍也，而抑不能。
然以此席富貴、圖晏安、斥田宅、畜仆妾、人王人、土王土，而蕩佚于賦役之外；河潤及于姻亞，登仕版則處先，從國政則處後，不肖之子弟，倚閥閱，營私利，無有厭足；而新邑士民獨受重役，而礙其進取之途。
夫君若臣既托迹其地，恃其财力以相給衛，乃視為新附而屈抑之以役于豪貴。
則以光武之明，而南陽不可問之語，已為天下所不平；又甚則劉焉私東州之衆，以離西川之人心而速叛；豈徒國受其敗，彼僑客者之榮利，又惡足以保邪？西人之子，随平王而東遷者也，譚大夫緻怨于酒漿佩璲，而東諸侯皆叛。
驕逸者之不可長，誠君天下者所宜斟酌而務得其平也。
晉東渡而有僑立之州郡，選舉偏而賦役減，垂及安帝之世，已屢易世，勿能革也。
江東所以不為晉用，而視其君如胡越，外莫能經中原，内不能捍篡賊，誠有以離其心也。
劉裕舉桓溫之法，省流寓郡縣而申士斷，然且格而不能盡行。
其始無以節之，後欲更之，難矣。
〖一八〗 崔浩智以亡身。
其智也，适以亡其身；适以亡其身，則不智莫大焉。
君子之所貴于智者，自知也、知人也、知天也，至于知天而難矣。
然而非知天則不足以知人，非知人則不足以自知。
“天聰明，自我民聰明；天明威，自我民明威”；即民之聰明明威而見天之違順，則秉天以治人，人之可從可違者審矣。
故曰非知天則不足以知人。
所事者君也，吾義之所