卷十四 安帝
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心，而終入于幽谷矣。
英雄之略，君子有取焉，安其身而後動，定其交而後求，正用之，可以獨立于天綱裂、地維坼之日而無疚媿矣。
〖一○〗 廉恥之喪也，與人比肩事主，而歆于佐命之榮賞，手取人之社稷以奉奸賊而北面之，始于西漢劉歆、公孫祿之徒，其後華歆、郗慮相踵焉。
然天下猶知指數之也；幸而不遇光複之主，及身為戮，而猶無獎之者。
上有獎之者，天下乃不知有廉恥，而後廉恥永亡。
王谧世為晉臣，居公輔之位，手解安帝玺绶以授桓玄，為玄佐命元臣，位司徒，此亦華歆、郗慮之流耳。
義兵起，桓玄走，晉社以複，谧以玄司徒複率百官而奉迎安帝，此誠豺虎不食、有北不受之匪類矣。
劉毅诘之，逃奔曲阿，正王法以誅之，當無俟安帝之複辟。
而劉裕念疇昔之私好，追還複位，公然鹄立于百僚之上，則其崇獎奸頑以堕天下之廉恥也，唯恐不夙。
苟非志士，其孰不相率以即于禽獸哉？俄而事此以為主，而吾之富貴也無損；俄而事彼以為主，而吾之富貴也無損；奪人之大位以與人，見奪者即複得焉，而其富貴也抑無損。
獎之以敗閑喪檢，而席榮寵為故物，則何怪謝晦、褚淵、沈約之無憚無慚，唯其所欲易之君而易之邪？ 嗚呼！忠與孝，非可勸而可懲者也。
其為忠臣孝子矣，則誘之以不忠不孝，如石之不受水而不待懲也。
其為逆臣悖子矣，則獎之以忠孝，如虎之不可馴而不可懲也。
然則勸懲之道，唯在廉恥而已。
不能忠，而不敢為逆臣；不能孝，而不敢為悖子；刑齊之也，而禮之精存焉。
刑非死之足懼也，奪其生之榮，而小人之懼之也甚于死。
天子正法以誅之，公卿守法以诘之，天下之士，衣裾不襒其門，比闾之氓，望塵而笑其失據，則懼以生恥。
始恥于名利之得喪，而漸以觸其羞惡之真，天子大臣所以濯磨一世之人心而保固天下者在此也。
手解其玺绶，而複延之坐論之列，兩相觌而不慚，則恥先喪于上，而何望其下乎？裕之不戮谧也，人心風俗之禍延及百年。
唐黜蘇威，而後老奸販國之惡習以破。
惜老成，徇物望，以為悖逆師，禍将自及矣。
〖一一〗 李暠之後興于唐，于是而知天道之在人心，非君子徒為之說以誘人于善也。
易曰：“履信思乎順，是以自天祐之，吉無不利。
”夫人亦豈好為疑詐而與人相逆哉？愛憎亂之也。
亦既見為可為而為之，見為可言而言之，則孰遽背其初心而自相刺戾？見可愛而移，見可憎而止，而後心不能以自保，甯棄信也，且以快一時之情也。
愛憎者，非以順物，而求物之順己也，求物順己而不順于物，勿恤也。
順己者，愛之而賞醲；逆己者，憎之而罰濫；罰濫既已大傷乎人心，賞醲則得者自詫其邀取之工而不以為恩，不得者抱怏邑以不平者積矣。
是故履信思順者，不求之物理，而但求之吾情；知吾情之非物理，而物理在矣。
暠之戒諸子曰：“從政者審慎賞罰，勿任愛憎，折獄必和顔任理，用人無閑于新舊，計近不足，經遠有餘。
”是說也，豈徒其規模之弘遠哉？内求之好惡之萌以治其心，與天相順，循物以信；三代以下不多得之于君子者，而暠以偏方割據之雄，能自求以求福，推此心也，可以創業垂統、贻百世之休矣。
求治理而本諸心，昧者以為迂也，詩、書所言，豈欺我哉？ 言綜核者任憎也，世之言法者盡此耳；言寬大者任愛也，世之言恩者盡此耳。
法近義，而非義以妨仁；恩近仁，而非仁以害義。
秦玫以剛而亡，漢元以柔召亂，非仁義也，且非法也，抑非恩也，任愛而淫，任憎而戾也。
三代之王者，不立治天下之術，而急于學，克此心之愛憎而已矣。
一不學而以愛憎為師，苻堅之厚慕容垂，恩不足以為恩，況諸暴虐者之淫刑以逞乎？暠未嘗學者也，而冥合于道，學豈以文哉？梁、陳之主，旦墳夕典，而身為僇、國為滅亡，求之物而不求之己也。
暠雖未學，吾必謂之學矣。
一心得禦，而太和之氣歸之，贻爾後昆于無窮，勿謂三代以下無其人也。
〖一二〗 殷仲文推戴桓玄，谄以求容，哀章之徒也。
義兵起，随玄西走，複與俱東下以抗順，及靜嵘洲之敗，玄且誅殛，乃叛玄而降，挾二婦人以求免，此宜膺黨賊之誅而勿赦者也。
幸逃于死，複守東陽，曾不赧而更以出守不執權為怨望。
仲文之敢爾者何也？王谧為三公，而人喪其恥心，故幹榮之情不息也。
劉裕、何無忌按法而誅之，而時論不協，史氏尤憾裕之擅權以枉法，何也？谧登庸而仲文受戮，裕任愛憎之情，仲文死而無以服其心也。
雖然，谧之辱人賤行，疲懦無能為者也，借令重用仲文，而假之以權，禍豈有極哉？始與玄共逆者仲堪也，繼為玄佐命者仲文也，挾其門族與其虛譽，搖動人心以恣狂逞，不能有劉裕之功，而篡謀更亟，天下之爚亂如沸羹，愈不知其所止矣。
仲文之誅也，并誅桓胤，前此桓氏滅而胤以沖之子獨免，謂沖忠耳。
桓溫死，謝安、王彪之正綱紀以匡晉室，北府兵彊，荊、江氣折，沖自保其軀命，不敢嘗試，而遂許之以忠，蛇蠍冬蟄而無毒于人，其許之為祥麟威鳳乎？謝玄破苻堅，而沖郁抑以死，推此心也，滅其族焉非濫也。
〖一三〗 慕容超，鮮卑也，而無道以取死亡，不足道矣。
苟有當于人心天理之宜者，君子必表出之，以為彜倫之準則。
超母段氏在秦，姚興挾之以求太樂諸伎，段晖言不宜以私親之故，降尊自屈，先代遺音，不可與人。
封逞言大燕七葉重光，柰何為豎子屈。
嗚呼！此豈有人之心者所忍言乎？超不聽，而盡奉伎樂，北面受诏，而興禮其母而遣之，超于是乎合人心之安以順天理之得矣。
超之竊據一隅而自帝，非天命也；慕容氏乘亂而世濟其兇，非大統也；即其受天之命，承聖王之統，亦豈以天下故而棄置其親于異域哉？舜之視天下也，猶帥芥也，非超之所企及也；而不忍其親之心，則充之而舜也。
舜與蹠之分，豈相縣絕乎？離乎蹠，上達則舜矣。
然則宋高宗之迎母後而割地稱臣于女直，亦許之孝乎？宋高不可以超自解也。
慕容暐之亡，亡于苻氏，苻氏其雠也，姚氏非其雠也。
國非其所滅，君父不為其所俘系，超乘亂而有青土，姚興乘亂而有關中，兩俱割據，以彊弱相役，而固無首足之分，以母故而下之，非忘親而自屈也。
而宋高豈其然乎？況乎其未嘗割世守之土，輸歲币以自敝，僅以工伎之賤者易己罔極之昊天邪？ 或曰：“超之迎母并迎其妻，非純孝也。
”嗚呼！君子之求于人也，可以苛察而無已乎？其為迎母矣，而于妻何嫌？且超即欲迎其妻而自屈，亦異于人之為妻而屈者。
當慕容德随垂反叛之日，超母方娠，苻堅囚之，獄吏呼延平竊以逃于羌中而超生，超母感平全其子母之恩，為超娶平女，則呼延氏肉超母子之白骨，而恩亦大矣。
妻為平女，而屈己以迎之歸，亦厚道也，而何嫌焉？段晖、封逞矜血氣以争，而不恤天性之恩，夷之鸷戾者也，不可與嶽鵬舉、胡邦衡
英雄之略，君子有取焉，安其身而後動，定其交而後求，正用之，可以獨立于天綱裂、地維坼之日而無疚媿矣。
〖一○〗 廉恥之喪也，與人比肩事主，而歆于佐命之榮賞，手取人之社稷以奉奸賊而北面之，始于西漢劉歆、公孫祿之徒，其後華歆、郗慮相踵焉。
然天下猶知指數之也；幸而不遇光複之主，及身為戮，而猶無獎之者。
上有獎之者，天下乃不知有廉恥，而後廉恥永亡。
王谧世為晉臣，居公輔之位，手解安帝玺绶以授桓玄，為玄佐命元臣，位司徒，此亦華歆、郗慮之流耳。
義兵起，桓玄走，晉社以複，谧以玄司徒複率百官而奉迎安帝，此誠豺虎不食、有北不受之匪類矣。
劉毅诘之，逃奔曲阿，正王法以誅之，當無俟安帝之複辟。
而劉裕念疇昔之私好，追還複位，公然鹄立于百僚之上，則其崇獎奸頑以堕天下之廉恥也，唯恐不夙。
苟非志士，其孰不相率以即于禽獸哉？俄而事此以為主，而吾之富貴也無損；俄而事彼以為主，而吾之富貴也無損；奪人之大位以與人，見奪者即複得焉，而其富貴也抑無損。
獎之以敗閑喪檢，而席榮寵為故物，則何怪謝晦、褚淵、沈約之無憚無慚，唯其所欲易之君而易之邪？ 嗚呼！忠與孝，非可勸而可懲者也。
其為忠臣孝子矣，則誘之以不忠不孝，如石之不受水而不待懲也。
其為逆臣悖子矣，則獎之以忠孝，如虎之不可馴而不可懲也。
然則勸懲之道，唯在廉恥而已。
不能忠，而不敢為逆臣；不能孝，而不敢為悖子；刑齊之也，而禮之精存焉。
刑非死之足懼也，奪其生之榮，而小人之懼之也甚于死。
天子正法以誅之，公卿守法以诘之，天下之士，衣裾不襒其門，比闾之氓，望塵而笑其失據，則懼以生恥。
始恥于名利之得喪，而漸以觸其羞惡之真，天子大臣所以濯磨一世之人心而保固天下者在此也。
手解其玺绶，而複延之坐論之列，兩相觌而不慚，則恥先喪于上，而何望其下乎？裕之不戮谧也，人心風俗之禍延及百年。
唐黜蘇威，而後老奸販國之惡習以破。
惜老成，徇物望，以為悖逆師，禍将自及矣。
〖一一〗 李暠之後興于唐，于是而知天道之在人心，非君子徒為之說以誘人于善也。
易曰：“履信思乎順，是以自天祐之，吉無不利。
”夫人亦豈好為疑詐而與人相逆哉？愛憎亂之也。
亦既見為可為而為之，見為可言而言之，則孰遽背其初心而自相刺戾？見可愛而移，見可憎而止，而後心不能以自保，甯棄信也，且以快一時之情也。
愛憎者，非以順物，而求物之順己也，求物順己而不順于物，勿恤也。
順己者，愛之而賞醲；逆己者，憎之而罰濫；罰濫既已大傷乎人心，賞醲則得者自詫其邀取之工而不以為恩，不得者抱怏邑以不平者積矣。
是故履信思順者，不求之物理，而但求之吾情；知吾情之非物理，而物理在矣。
暠之戒諸子曰：“從政者審慎賞罰，勿任愛憎，折獄必和顔任理，用人無閑于新舊，計近不足，經遠有餘。
”是說也，豈徒其規模之弘遠哉？内求之好惡之萌以治其心，與天相順，循物以信；三代以下不多得之于君子者，而暠以偏方割據之雄，能自求以求福，推此心也，可以創業垂統、贻百世之休矣。
求治理而本諸心，昧者以為迂也，詩、書所言，豈欺我哉？ 言綜核者任憎也，世之言法者盡此耳；言寬大者任愛也，世之言恩者盡此耳。
法近義，而非義以妨仁；恩近仁，而非仁以害義。
秦玫以剛而亡，漢元以柔召亂，非仁義也，且非法也，抑非恩也，任愛而淫，任憎而戾也。
三代之王者，不立治天下之術，而急于學，克此心之愛憎而已矣。
一不學而以愛憎為師，苻堅之厚慕容垂，恩不足以為恩，況諸暴虐者之淫刑以逞乎？暠未嘗學者也，而冥合于道，學豈以文哉？梁、陳之主，旦墳夕典，而身為僇、國為滅亡，求之物而不求之己也。
暠雖未學，吾必謂之學矣。
一心得禦，而太和之氣歸之，贻爾後昆于無窮，勿謂三代以下無其人也。
〖一二〗 殷仲文推戴桓玄，谄以求容，哀章之徒也。
義兵起，随玄西走，複與俱東下以抗順，及靜嵘洲之敗，玄且誅殛，乃叛玄而降，挾二婦人以求免，此宜膺黨賊之誅而勿赦者也。
幸逃于死，複守東陽，曾不赧而更以出守不執權為怨望。
仲文之敢爾者何也？王谧為三公，而人喪其恥心，故幹榮之情不息也。
劉裕、何無忌按法而誅之，而時論不協，史氏尤憾裕之擅權以枉法，何也？谧登庸而仲文受戮，裕任愛憎之情，仲文死而無以服其心也。
雖然，谧之辱人賤行，疲懦無能為者也，借令重用仲文，而假之以權，禍豈有極哉？始與玄共逆者仲堪也，繼為玄佐命者仲文也，挾其門族與其虛譽，搖動人心以恣狂逞，不能有劉裕之功，而篡謀更亟，天下之爚亂如沸羹，愈不知其所止矣。
仲文之誅也，并誅桓胤，前此桓氏滅而胤以沖之子獨免，謂沖忠耳。
桓溫死，謝安、王彪之正綱紀以匡晉室，北府兵彊，荊、江氣折，沖自保其軀命，不敢嘗試，而遂許之以忠，蛇蠍冬蟄而無毒于人，其許之為祥麟威鳳乎？謝玄破苻堅，而沖郁抑以死，推此心也，滅其族焉非濫也。
〖一三〗 慕容超，鮮卑也，而無道以取死亡，不足道矣。
苟有當于人心天理之宜者，君子必表出之，以為彜倫之準則。
超母段氏在秦，姚興挾之以求太樂諸伎，段晖言不宜以私親之故，降尊自屈，先代遺音，不可與人。
封逞言大燕七葉重光，柰何為豎子屈。
嗚呼！此豈有人之心者所忍言乎？超不聽，而盡奉伎樂，北面受诏，而興禮其母而遣之，超于是乎合人心之安以順天理之得矣。
超之竊據一隅而自帝，非天命也；慕容氏乘亂而世濟其兇，非大統也；即其受天之命，承聖王之統，亦豈以天下故而棄置其親于異域哉？舜之視天下也，猶帥芥也，非超之所企及也；而不忍其親之心，則充之而舜也。
舜與蹠之分，豈相縣絕乎？離乎蹠，上達則舜矣。
然則宋高宗之迎母後而割地稱臣于女直，亦許之孝乎？宋高不可以超自解也。
慕容暐之亡，亡于苻氏，苻氏其雠也，姚氏非其雠也。
國非其所滅，君父不為其所俘系，超乘亂而有青土，姚興乘亂而有關中，兩俱割據，以彊弱相役，而固無首足之分，以母故而下之，非忘親而自屈也。
而宋高豈其然乎？況乎其未嘗割世守之土，輸歲币以自敝，僅以工伎之賤者易己罔極之昊天邪？ 或曰：“超之迎母并迎其妻，非純孝也。
”嗚呼！君子之求于人也，可以苛察而無已乎？其為迎母矣，而于妻何嫌？且超即欲迎其妻而自屈，亦異于人之為妻而屈者。
當慕容德随垂反叛之日，超母方娠，苻堅囚之，獄吏呼延平竊以逃于羌中而超生，超母感平全其子母之恩，為超娶平女，則呼延氏肉超母子之白骨，而恩亦大矣。
妻為平女，而屈己以迎之歸，亦厚道也，而何嫌焉？段晖、封逞矜血氣以争，而不恤天性之恩，夷之鸷戾者也，不可與嶽鵬舉、胡邦衡