卷十四 孝武帝
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下而敗天下，必也。
故曰愚者之狂藥也。
舍其躬之得失，不考鏡于公非，日取人之貞邪，待左右以為耳目，其亡速于桀、纣，不亦傷乎！ 範甯為豫章太守，遣十五議曹下屬城采求風政，吏假還，訊問官長得失；是道也，不自問己過而問人，以聾為聰之道也。
徐邈責之曰：“欲為左右耳目，無非小人，善惡倒置，讒谄并進，可不戒哉！”治道學術，斯言盡之矣。
〖九〗 有才皆可用也，用之皆可正也，存乎樹人者而已矣。
操樹人之權者，君也。
君能樹人，大臣贊之；君弗能樹人，責在大臣矣。
君弗能樹人，而掣大臣以弗能有為，大臣有辭也。
君不令，而社稷之安危身任之，康濟之功已著見，而為天下所倚重，乃及身而止，不能樹人以持數世之危，俾免于亡，大臣無可辭矣。
王導、謝安，皆晉社稷之臣也。
導庇其族而不能公之天下，故庾亮得而閑之；然其沒也，猶有郗鑒、王彪之、謝安以持晉室之危，雖非導之所托，而樹之者猶導也。
安以族盛而遠嫌，不私其子弟可矣，當其身而道子以亂，迨其後而桓玄以篡，廷無端方嚴正之士，居端揆以鎮奸邪，不于安責，将誰責而可哉？ 老氏曰：“功成身退，天之道。
”安，學于老氏者也，故能以力建大勳之子弟，使遠引以全名，而宗族雖有賢者，皆無列于朝右，以是為順天興廢之理與？夫君子之進也，有先之者；其退也，有後之者。
退而無以後之，則已成之緒，與身俱沒，而宗社生民不被其澤。
既已為公輔，建不世之勳，則宗社生民，即厥躬之休戚矣。
全身而避名，知衰而聽命，抑豈所謂善退者哉？退之難于進也久矣。
未退之日而早為退之地，非樹人其何以退乎？ 或曰：時未有人也。
夫王雅、王恭、殷仲堪、王珣之徒，躁而敗者，望不重也，養不純也。
養其剛烈之氣，檠括以正之，崇其位望，以止其浮誇，此諸人者固皆可用，用而皆可正者也。
安弗能養以戢其驕，授之昏湎之主以導于诐，于是乎輕僄以從主之私，而激成上下相争之勢。
安存而政已亂，安沒而國已傾，則舉生平之志操勳名與廟社河山而消隕，安之退，一退而無餘矣。
天之道，功成而退，春授之夏，冬授之春，元氣相嬗于無垠，豫養其穉而後息其老，故四序循環而相與終古。
老氏不足以見此，而安是之學也。
史魚不能進蘧伯玉，死以為慚，此則老氏所謂死而不亡者也。
〖一○〗 慕容寶定士族舊籍，分清濁，閱戶口，罷軍營封蔭之戶，而士民嗟怨。
夷狄而效先王之法，未有不亡者也。
以德仁興者，以德仁繼其業；以威力興者，以威力延其命。
沐猴冠而為時大妖，先王之道不可竊，亦嚴矣哉！以威力起者，始終尚乎威力，猶一緻也。
绌其威力，則威力既替矣，竊其德仁，固未足以為德仁也。
父驢母馬，其生為驘，驘則生絕矣，相雜而類不延，天之道、物之理也。
自苻堅之敗，北方瓜分而雲擾，各恃其部曲以彈壓士民而用之，無非濁也。
純乎濁而清之，清者非清，濁者失據，人民不靖，部曲離心，不亡何待焉？ 雖然，天下之濁極矣，威力橫行而貧弱無告，固不可以永也。
慕容氏以亡，而拓拔氏承之以稍息，噞喁汙薉之氣，相延相俟以待隋、唐，則寶取亡之道，又未必非天下之生機也。
士民怨之，彼士民者，又惡足與計恩怨哉？ 〖一一〗 君子之澤五世而斬，小人之澤五世而斬，或且不及五世而無餘，君子深悲其後也。
永嘉之亂，中原淪陷，劉琨不能保其軀命，張駿不能世其忠貞，而汾陰薛氏，聚族阻河自保，不仕劉、石、苻氏者數十年；姚興稱帝于關中，禮征薛彊，授以将軍之号，遂降興而導之以取蒲坂。
悲夫，志士以九族殉中夏，經營于鋒刃之下，贻子孫以磐石之安、衣冠之澤，而子孫隕落之也。
虛名小利動不肖之心魂，而忘其祖父，彼先世英拔峻毅之氣，怨恫于幽，而子孫或且以為榮焉，有如是夫！ 姚興之盛也不如苻氏，其暴也不如劉、石，遲之數年而興死矣、泓滅矣，拓拔氏尤能容我而無殄滅之憂者，俟之俟之，隋興而以清白子孫為禹甸之士民，豈遽不可？然而終不及待也。
一失其身，而曆世之流風以墜。
前之人亦自靖而已矣，遑恤我後哉？溧陽史氏以建文舊臣，三世不入庠序，而史鑒之名淩王鏊而上之，何史氏之多幸也！
故曰愚者之狂藥也。
舍其躬之得失，不考鏡于公非，日取人之貞邪，待左右以為耳目，其亡速于桀、纣，不亦傷乎！ 範甯為豫章太守，遣十五議曹下屬城采求風政，吏假還，訊問官長得失；是道也，不自問己過而問人，以聾為聰之道也。
徐邈責之曰：“欲為左右耳目，無非小人，善惡倒置，讒谄并進，可不戒哉！”治道學術，斯言盡之矣。
〖九〗 有才皆可用也，用之皆可正也，存乎樹人者而已矣。
操樹人之權者，君也。
君能樹人，大臣贊之；君弗能樹人，責在大臣矣。
君弗能樹人，而掣大臣以弗能有為，大臣有辭也。
君不令，而社稷之安危身任之，康濟之功已著見，而為天下所倚重，乃及身而止，不能樹人以持數世之危，俾免于亡，大臣無可辭矣。
王導、謝安，皆晉社稷之臣也。
導庇其族而不能公之天下，故庾亮得而閑之；然其沒也，猶有郗鑒、王彪之、謝安以持晉室之危，雖非導之所托，而樹之者猶導也。
安以族盛而遠嫌，不私其子弟可矣，當其身而道子以亂，迨其後而桓玄以篡，廷無端方嚴正之士，居端揆以鎮奸邪，不于安責，将誰責而可哉？ 老氏曰：“功成身退，天之道。
”安，學于老氏者也，故能以力建大勳之子弟，使遠引以全名，而宗族雖有賢者，皆無列于朝右，以是為順天興廢之理與？夫君子之進也，有先之者；其退也，有後之者。
退而無以後之，則已成之緒，與身俱沒，而宗社生民不被其澤。
既已為公輔，建不世之勳，則宗社生民，即厥躬之休戚矣。
全身而避名，知衰而聽命，抑豈所謂善退者哉？退之難于進也久矣。
未退之日而早為退之地，非樹人其何以退乎？ 或曰：時未有人也。
夫王雅、王恭、殷仲堪、王珣之徒，躁而敗者，望不重也，養不純也。
養其剛烈之氣，檠括以正之，崇其位望，以止其浮誇，此諸人者固皆可用，用而皆可正者也。
安弗能養以戢其驕，授之昏湎之主以導于诐，于是乎輕僄以從主之私，而激成上下相争之勢。
安存而政已亂，安沒而國已傾，則舉生平之志操勳名與廟社河山而消隕，安之退，一退而無餘矣。
天之道，功成而退，春授之夏，冬授之春，元氣相嬗于無垠，豫養其穉而後息其老，故四序循環而相與終古。
老氏不足以見此，而安是之學也。
史魚不能進蘧伯玉，死以為慚，此則老氏所謂死而不亡者也。
〖一○〗 慕容寶定士族舊籍，分清濁，閱戶口，罷軍營封蔭之戶，而士民嗟怨。
夷狄而效先王之法，未有不亡者也。
以德仁興者，以德仁繼其業；以威力興者，以威力延其命。
沐猴冠而為時大妖，先王之道不可竊，亦嚴矣哉！以威力起者，始終尚乎威力，猶一緻也。
绌其威力，則威力既替矣，竊其德仁，固未足以為德仁也。
父驢母馬，其生為驘，驘則生絕矣，相雜而類不延，天之道、物之理也。
自苻堅之敗，北方瓜分而雲擾，各恃其部曲以彈壓士民而用之，無非濁也。
純乎濁而清之，清者非清，濁者失據，人民不靖，部曲離心，不亡何待焉？ 雖然，天下之濁極矣，威力橫行而貧弱無告，固不可以永也。
慕容氏以亡，而拓拔氏承之以稍息，噞喁汙薉之氣，相延相俟以待隋、唐，則寶取亡之道，又未必非天下之生機也。
士民怨之，彼士民者，又惡足與計恩怨哉？ 〖一一〗 君子之澤五世而斬，小人之澤五世而斬，或且不及五世而無餘，君子深悲其後也。
永嘉之亂，中原淪陷，劉琨不能保其軀命，張駿不能世其忠貞，而汾陰薛氏，聚族阻河自保，不仕劉、石、苻氏者數十年；姚興稱帝于關中，禮征薛彊，授以将軍之号，遂降興而導之以取蒲坂。
悲夫，志士以九族殉中夏，經營于鋒刃之下，贻子孫以磐石之安、衣冠之澤，而子孫隕落之也。
虛名小利動不肖之心魂，而忘其祖父，彼先世英拔峻毅之氣，怨恫于幽，而子孫或且以為榮焉，有如是夫！ 姚興之盛也不如苻氏，其暴也不如劉、石，遲之數年而興死矣、泓滅矣，拓拔氏尤能容我而無殄滅之憂者，俟之俟之，隋興而以清白子孫為禹甸之士民，豈遽不可？然而終不及待也。
一失其身，而曆世之流風以墜。
前之人亦自靖而已矣，遑恤我後哉？溧陽史氏以建文舊臣，三世不入庠序，而史鑒之名淩王鏊而上之，何史氏之多幸也！