卷十四 孝武帝
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？且沖果有懷忠效順之情，當溫存日，沖固與相得而為所付托者，何不可以規溫而使守臣節？則沖之無以大異于溫審矣。
若溫既亡而或說以誅逐時望，沖不聽者，不能也，非不為也。
王、謝諸賢，非劉隗、刁協之倫匹，溫且不敢決于誅逐，沖亦量力而止耳。
外人遽信其無他，謝安固察見之，而不早有以制之哉？奉太後為名，以引大權歸己，而沖受裁焉，安蓋沈思熟慮，執之堅固，而彪之不能奪也。
或曰：安為大臣，任國之安危，則任之耳，何假于太後？曰：晉之任世臣而輕新進也，成乎習矣。
王導之能秉政也，始建江東者也；庾亮，後族也；何充則王導所引重而授以政者也。
至穆帝之世，權歸桓氏，非一日矣。
謝安社稷之功未著，而不受托孤之顧命，其兄萬又以虛名取敗；安之始進，抑受桓溫之辟，雖為望族，無異于孤寒；時望雖隆，而蔡谟、殷浩皆以虛聲贻笑，固群情之所不信；而乍秉大權，桓沖之黨且加以專國自用之名而無以相折，則奉母後以示有所承，亦一時不獲已之大計也。
或曰：安胡不引宗室之賢者與己共事，而授大政于婦人邪？曰：前而簡文之輔政，其削國權以柔靡，已如此矣。
後而道子之為相，其僭帝制以濁亂，又如彼矣。
司馬氏無可托之人，所任者适足以相撓，固不如婦人之易制也。
此之謂反經而合道，又何傷哉？ 雖然，王彪之之議，不可廢也。
安雖不從，而每歡曰：“朝廷大事，王公無不立決。
”服其正也。
審經以為權，權之常；反經以行權，權之變；當無道之天下，積習深而事勢違，不獲已而用之，一用而不可再者也。
故君子慎言權也。
〖四〗 太元元年，謝安錄尚書事，除度田收租之制。
度田收租者，晉之稗政，魯宣公稅畝之遺弊也，安罷之，可謂體天經以定民制矣。
王者能臣天下之人，不能擅天下之士。
人者，以時生者也。
生當王者之世，而生之厚、用之利、德之正，待王者之治而生乃遂；則率其力以事王者，而王者受之以不疑。
若夫土，則天地之固有矣。
王者代興代廢，而山川原顯不改其舊；其生百谷卉木金石以養人，王者亦待養焉，無所待于王者也，而王者固不得而擅之。
故井田之法，私家八而公一，君與卿大夫士共食之，而君不敢私。
唯役民以助耕，而民所治之地，君弗得而侵焉。
民之力，上所得而用，民之田，非上所得而有也。
助、徹者，殷、周之法也，夏則貢矣。
貢者，非貢其地之産，貢其人力之所獲也。
一夫而所貢五畝之粟，為之制耳。
曰五十而貢者，五十為一夫而貢其五也。
若夫一夫之耕，或溢于五十畝之外，或儉于五十畝之中，為之一易、再易、萊田之名以寬其征。
田則自有五谷以來民所服之先疇，王者惡得有之，而抑惡得稅之。
地之不可擅為一人有，猶天也。
天無可分，地無可割，王者雖為天之子，天地豈得而私之，而敢貪天地固然之博厚以割裂為己土乎？知此，則度而征之者，人之妄也；不可度而征之者，天之體也；此之謂體天經矣。
以治民之制言之，民之生也，莫重于粟；故勸相其民以務本而遂其生者，莫重于農。
商賈者，王者之所必抑；遊惰者、王者之所必禁也。
然而抑之而且張，禁之而且偷，王者亦無如民何。
而惟度民以收租，而不度其田。
一戶之租若幹，一口之租若幹，有餘力而耕地廣、有餘勤而獲粟多者，無所取盈；窳廢而棄地者，無所蠲減；民乃益珍其土而競于農。
其在彊豪兼并之世尤便也
若溫既亡而或說以誅逐時望，沖不聽者，不能也，非不為也。
王、謝諸賢，非劉隗、刁協之倫匹，溫且不敢決于誅逐，沖亦量力而止耳。
外人遽信其無他，謝安固察見之，而不早有以制之哉？奉太後為名，以引大權歸己，而沖受裁焉，安蓋沈思熟慮，執之堅固，而彪之不能奪也。
或曰：安為大臣，任國之安危，則任之耳，何假于太後？曰：晉之任世臣而輕新進也，成乎習矣。
王導之能秉政也，始建江東者也；庾亮，後族也；何充則王導所引重而授以政者也。
至穆帝之世，權歸桓氏，非一日矣。
謝安社稷之功未著，而不受托孤之顧命，其兄萬又以虛名取敗；安之始進，抑受桓溫之辟，雖為望族，無異于孤寒；時望雖隆，而蔡谟、殷浩皆以虛聲贻笑，固群情之所不信；而乍秉大權，桓沖之黨且加以專國自用之名而無以相折，則奉母後以示有所承，亦一時不獲已之大計也。
或曰：安胡不引宗室之賢者與己共事，而授大政于婦人邪？曰：前而簡文之輔政，其削國權以柔靡，已如此矣。
後而道子之為相，其僭帝制以濁亂，又如彼矣。
司馬氏無可托之人，所任者适足以相撓，固不如婦人之易制也。
此之謂反經而合道，又何傷哉？ 雖然，王彪之之議，不可廢也。
安雖不從，而每歡曰：“朝廷大事，王公無不立決。
”服其正也。
審經以為權，權之常；反經以行權，權之變；當無道之天下，積習深而事勢違，不獲已而用之，一用而不可再者也。
故君子慎言權也。
〖四〗 太元元年，謝安錄尚書事，除度田收租之制。
度田收租者，晉之稗政，魯宣公稅畝之遺弊也，安罷之，可謂體天經以定民制矣。
王者能臣天下之人，不能擅天下之士。
人者，以時生者也。
生當王者之世，而生之厚、用之利、德之正，待王者之治而生乃遂；則率其力以事王者，而王者受之以不疑。
若夫土，則天地之固有矣。
王者代興代廢，而山川原顯不改其舊；其生百谷卉木金石以養人，王者亦待養焉，無所待于王者也，而王者固不得而擅之。
故井田之法，私家八而公一，君與卿大夫士共食之，而君不敢私。
唯役民以助耕，而民所治之地，君弗得而侵焉。
民之力，上所得而用，民之田，非上所得而有也。
助、徹者，殷、周之法也，夏則貢矣。
貢者，非貢其地之産，貢其人力之所獲也。
一夫而所貢五畝之粟，為之制耳。
曰五十而貢者，五十為一夫而貢其五也。
若夫一夫之耕，或溢于五十畝之外，或儉于五十畝之中，為之一易、再易、萊田之名以寬其征。
田則自有五谷以來民所服之先疇，王者惡得有之，而抑惡得稅之。
地之不可擅為一人有，猶天也。
天無可分，地無可割，王者雖為天之子，天地豈得而私之，而敢貪天地固然之博厚以割裂為己土乎？知此，則度而征之者，人之妄也；不可度而征之者，天之體也；此之謂體天經矣。
以治民之制言之，民之生也，莫重于粟；故勸相其民以務本而遂其生者，莫重于農。
商賈者，王者之所必抑；遊惰者、王者之所必禁也。
然而抑之而且張，禁之而且偷，王者亦無如民何。
而惟度民以收租，而不度其田。
一戶之租若幹，一口之租若幹，有餘力而耕地廣、有餘勤而獲粟多者，無所取盈；窳廢而棄地者，無所蠲減；民乃益珍其土而競于農。
其在彊豪兼并之世尤便也
