卷十三 明帝
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”之惡聲施于诏令，廷杖鎖拏之酷政行于殿廷；三綱裂，人道毀，相反相激，害亦孔烈哉！三代之後，必欲取法焉，舍趙宋待臣之禮，其誰與歸？
〖一○〗
張駿能撫其衆，威服西域，有兼秦、雍之志，疏請北伐，莫必其無自利之心也。
而其言曰：“先老消落，後生不識，慕戀之心，日遠日忘。
”則悲哉其言之矣！ 嬰兒之失其母也，使婢妾飼之，受其狎侮，未嘗不泣也；已而聽之矣，已而安之矣，已而語之以母而不信矣，過墓而若有若無，且歸而亟依婢妾矣。
夫人至忘其母而不知悲，則僅留之家老，垂死而有餘哀，亦将誰與言之而誰聽之乎？于是而人心之迷終不可複，複者，其唯天地之心乎！ 宇文氏、鮮卑之運已窮，天乃默移之而授之楊氏，以進李氏而主中國。
故楊氏之篡，君子不得謂之賊，于宇文氏則逆，于中國則順；非楊氏之能以中國為心，而天下之戴楊氏以一天下也，天地之心默移之也。
消落之故老，弗及見焉，而如之何弗悲？ 〖一一〗 困之象曰：“君子以緻命遂志。
”緻命矣，而志不得遂，弔古者所為深悲不已也。
然有緻命者，志亦奚不可遂哉！文王安天下之志困矣，而武王周公遂之，猶文王也；“上帝臨汝，勿貳爾心”，緻命之謂也。
巴西龔氏兄弟，不屈于李特，為特所殺，其子龔壯，積年不除喪，思以報特，特死，因李壽殺李期與其腹心，滅李雄之裔，而雠以複，勸壽稱藩于晉，事雖不成，而父叔之志以白于天下。
壽既僭位，征壯為太師，壯終不就，贈遺一無所受，壽亦弗能忌焉。
壹其心，執其義，守其恒，雖困而亨，金绂豈能亂，葛藟豈能萦哉？ 夫志者，執持而不遷之心也，生于此，死于此，身沒而子孫之精氣相承以不閑。
壯之志，即父叔之志也，死而無不可遂也。
所可悲者，嵇康之有嵇紹耳。
然而天之以亨困而不亨其不困者，未嘗假也。
壯懷報雠之心以說壽，而壽不疑借己以快其私；說壽以歸晉，壽雖不從，而壽不以為侮；卻壽之爵祿金帛，而壽不以為亢；抗章責壽之負約而不稱藩，而壽不以為恨；志無往不伸，而龔氏兩世之忠孝與蜀山而并峙。
若紹也，濺血湯陰，徒為仇雠之篡主死，則朱绂酒食，為其葛藟，而惡望其亨哉？有志而不遂，有先人之志而不遂之，非所據而據焉，身之不保，而人賤之矣。
此則可為抱志以先亡者悲也！ 〖一二〗 顔含可謂知道之士矣。
郭璞欲為之筮，含曰：“修己而天不與者命也。
”此猶人之所易知也。
又曰：“守道而人不知者性也。
”淵乎哉其言之！非知性而能存者，不足以與于斯矣。
夫人能知其所知，而不知其所不知，必矣。
欲人之知吾之性也實難，非吾之性異于人，彼不能知也；彼不自知其性，抑将知何者為性，而知吾性之然哉！不知仁，以為從井救人而已；不知義，以為長彼之長而已；性固人所不知，而急于求人之知，性則非性也。
夫郭璞有所測知于理數之化迹，而迫于求人知之，是以死于其術。
苟其知性為人所不可知，則懷道以居貞，何至浮沈兇人之側，弗能止其狂悖，而祗以自戕？無他，有所測知而亟欲白之，揣摩天命而忘其性之中含者也。
庸人之所欲知而亟問之鬼神象數者，貧富、窮通、壽夭已耳，皆化迹也。
仁之恻隐痛癢喻于心，義之羞惡喜怒藏于志，動以俄頃，辨于針芥，而其發也，橫天塞地不能自已，君子以信己者信之，尚弗能盡知也，而況凡今之人乎？子曰：“知我者，其天乎！”謂以心盡性，皎然于虛靈之無迹，非夫人耳目聞見之逮也。
含庶乎其與聞此矣，出處以時，守禮以不屈，宜乎其為君子矣。
〖一三〗 鲸鲵不脫于淵，豺虎不脫于林，失其所據，力殚而無所歸。
石虎據鄴，慕容皝據盧龍，于是而東自滅貊，西及破落，南距陰山，北盡沙漠，皆為什翼犍之所有；拓拔氏之興，延及百年，此基之矣。
何也？虎與皝以其深淵叢林授之什翼犍，而自處于非據之地也。
天以洪鈞一氣生長萬族，而地限之以其域，天氣亦随之而變，天命亦随之而殊。
中國之形如箕，坤維其膺也，山兩分而兩迤，北自賀蘭，東垂于碣石，南自岷山，東垂于五嶺，而中為奧區、為神臯焉。
故裔夷者，如衣之裔垂于邊幅，而因山阻漠以自立，地形之異，即天氣之分；為其性情之所便，即其生理之所存。
濫而進宅乎神臯焉，非不歆其美利也，地之所不宜，天之所不佑，性之所不順，命之所不安。
是故拓拔氏遷雒而敗，完顔氏遷蔡而亡，遊鱗于沙渚，嘯狐于平原，将安歸哉？待盡而已矣。
延之入者，中夏之人也，不足以保彼之命而徒自潰亂也。
聰明神武者，知其得據而隻以失據也，無足懼也。
筌之蹄之，不能有餘種矣。
〖一四〗 取東晉之
而其言曰：“先老消落，後生不識，慕戀之心，日遠日忘。
”則悲哉其言之矣！ 嬰兒之失其母也，使婢妾飼之，受其狎侮，未嘗不泣也；已而聽之矣，已而安之矣，已而語之以母而不信矣，過墓而若有若無，且歸而亟依婢妾矣。
夫人至忘其母而不知悲，則僅留之家老，垂死而有餘哀，亦将誰與言之而誰聽之乎？于是而人心之迷終不可複，複者，其唯天地之心乎！ 宇文氏、鮮卑之運已窮，天乃默移之而授之楊氏，以進李氏而主中國。
故楊氏之篡，君子不得謂之賊，于宇文氏則逆，于中國則順；非楊氏之能以中國為心，而天下之戴楊氏以一天下也，天地之心默移之也。
消落之故老，弗及見焉，而如之何弗悲？ 〖一一〗 困之象曰：“君子以緻命遂志。
”緻命矣，而志不得遂，弔古者所為深悲不已也。
然有緻命者，志亦奚不可遂哉！文王安天下之志困矣，而武王周公遂之，猶文王也；“上帝臨汝，勿貳爾心”，緻命之謂也。
巴西龔氏兄弟，不屈于李特，為特所殺，其子龔壯，積年不除喪，思以報特，特死，因李壽殺李期與其腹心，滅李雄之裔，而雠以複，勸壽稱藩于晉，事雖不成，而父叔之志以白于天下。
壽既僭位，征壯為太師，壯終不就，贈遺一無所受，壽亦弗能忌焉。
壹其心，執其義，守其恒，雖困而亨，金绂豈能亂，葛藟豈能萦哉？ 夫志者，執持而不遷之心也，生于此，死于此，身沒而子孫之精氣相承以不閑。
壯之志，即父叔之志也，死而無不可遂也。
所可悲者，嵇康之有嵇紹耳。
然而天之以亨困而不亨其不困者，未嘗假也。
壯懷報雠之心以說壽，而壽不疑借己以快其私；說壽以歸晉，壽雖不從，而壽不以為侮；卻壽之爵祿金帛，而壽不以為亢；抗章責壽之負約而不稱藩，而壽不以為恨；志無往不伸，而龔氏兩世之忠孝與蜀山而并峙。
若紹也，濺血湯陰，徒為仇雠之篡主死，則朱绂酒食，為其葛藟，而惡望其亨哉？有志而不遂，有先人之志而不遂之，非所據而據焉，身之不保，而人賤之矣。
此則可為抱志以先亡者悲也！ 〖一二〗 顔含可謂知道之士矣。
郭璞欲為之筮，含曰：“修己而天不與者命也。
”此猶人之所易知也。
又曰：“守道而人不知者性也。
”淵乎哉其言之！非知性而能存者，不足以與于斯矣。
夫人能知其所知，而不知其所不知，必矣。
欲人之知吾之性也實難，非吾之性異于人，彼不能知也；彼不自知其性，抑将知何者為性，而知吾性之然哉！不知仁，以為從井救人而已；不知義，以為長彼之長而已；性固人所不知，而急于求人之知，性則非性也。
夫郭璞有所測知于理數之化迹，而迫于求人知之，是以死于其術。
苟其知性為人所不可知，則懷道以居貞，何至浮沈兇人之側，弗能止其狂悖，而祗以自戕？無他，有所測知而亟欲白之，揣摩天命而忘其性之中含者也。
庸人之所欲知而亟問之鬼神象數者，貧富、窮通、壽夭已耳，皆化迹也。
仁之恻隐痛癢喻于心，義之羞惡喜怒藏于志，動以俄頃，辨于針芥，而其發也，橫天塞地不能自已，君子以信己者信之，尚弗能盡知也，而況凡今之人乎？子曰：“知我者，其天乎！”謂以心盡性，皎然于虛靈之無迹，非夫人耳目聞見之逮也。
含庶乎其與聞此矣，出處以時，守禮以不屈，宜乎其為君子矣。
〖一三〗 鲸鲵不脫于淵，豺虎不脫于林，失其所據，力殚而無所歸。
石虎據鄴，慕容皝據盧龍，于是而東自滅貊，西及破落，南距陰山，北盡沙漠，皆為什翼犍之所有；拓拔氏之興，延及百年，此基之矣。
何也？虎與皝以其深淵叢林授之什翼犍，而自處于非據之地也。
天以洪鈞一氣生長萬族，而地限之以其域，天氣亦随之而變，天命亦随之而殊。
中國之形如箕，坤維其膺也，山兩分而兩迤，北自賀蘭，東垂于碣石，南自岷山，東垂于五嶺，而中為奧區、為神臯焉。
故裔夷者，如衣之裔垂于邊幅，而因山阻漠以自立，地形之異，即天氣之分；為其性情之所便，即其生理之所存。
濫而進宅乎神臯焉，非不歆其美利也，地之所不宜，天之所不佑，性之所不順，命之所不安。
是故拓拔氏遷雒而敗，完顔氏遷蔡而亡，遊鱗于沙渚，嘯狐于平原，将安歸哉？待盡而已矣。
延之入者，中夏之人也，不足以保彼之命而徒自潰亂也。
聰明神武者，知其得據而隻以失據也，無足懼也。
筌之蹄之，不能有餘種矣。
〖一四〗 取東晉之