卷十三 明帝
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殉國者，卞壺也，皆亮所引與同衛社稷者也。
抑權臣，扶幼主，亮與諸君子有同心，特謀大而智小，志正而術疏耳。
原其情，酌其罰，何遽以典刑加之？溫公曰：“晉室無政，任是責者，非王導乎？”導豈能劾功罪以伸求全之法者？卞敦觀望逆黨，擁兵不赴，導且不能加誅，有諸己，不能非諸人，況庾亮哉！ 〖七〗 天下所極重而不可竊者二：天子之位也，是謂治統；聖人之教也，是謂道統。
治統之亂，小人竊之，盜賊竊之，夷狄竊之，不可以永世而全身；其幸而數傳者，則必有日月失軌、五星逆行、冬雷夏雪、山崩地坼、雹飛水溢、草木為妖、禽蟲為之異，天地不能保其清甯，人民不能全其壽命，以應之不爽。
道統之竊，沐猴而冠，教猱而升木，屍名以徼利，為夷狄盜賊之羽翼，以文緻之為聖賢，而恣為妖妄，方且施施然謂守先王之道以化成天下；而受罰于天，不旋踵而亡。
鳴呼！至于竊聖人之教以寵匪類，而禍亂極矣！論者不察，猶侈言之，謂盜賊為君子之事，君子不得不予之。
此浮屠之徒，但崇敬上木、念誦梵語者，即許以佛種，而無所擇于淫坊酒肆以護門牆貪利養者；猥賤之術，而為君子者效之，不亦傎乎？石勒起明堂、辟雍、靈台，拓拔宏修禮樂、立明堂，皆是也。
敗類之儒，鬻道統以教之竊，而君臣皆自絕于天。
故勒之子姓，骈戮于冉闵；元氏之苗裔，至高齊而無噍類；天之不可欺也，如是其赫赫哉！ 雖然，敗類之儒，鬻道統于夷狄盜賊而使竊者，豈其能竊先王之至教乎？昧其精意，遺其大綱，但于宮室器物登降進止之容，造作纖曲之法，以為先王治定功成之大美在是，私心穿系，矜異而不成章，财可用，民可勞，則拟之一日而為已成。
故夷狄盜賊易于竊而樂竊之以自大，則明堂、辟雍、靈台是已。
明堂之說，見于孟子；辟雍靈台，詠于周詩。
以實考之，則明堂者，天子肆觐諸侯于太廟，即廟前當扆之堂也；辟雍者，雍水之側，水所環遠之别宮，為習樂之所也；靈台，則遊觀之台，與囿沼相閒者也；皆無當于王者之治教明矣。
漢儒師公玉帶之邪說而張皇之，以為王者法天範地，布月令、造俊髦、必于此而明王道，乃為欹零四出、曲徑崇台、怪異不經之制以神之。
此固與夷狄盜賊妖妄之情合，而升猱冠猴者鬻之以希榮利，固其宜矣。
夫使先王之果于此三宮而興教化也，然亦偶有便于此也，一學宮，而庠、序、棱異矣；一大樂，而夏、濩、武異矣；一大禮，而忠、質、文異矣。
若夫百王不易、千聖同原者，其大綱，則明倫也，察物也；其實政，則敷教也，施仁也；其精意，則祗台也，跻敬也，不顯之臨、無射之保也；此則聖人之道統，非可竊者也。
敗類之儒，惡能以此媚夷狄盜賊而使自拟先王哉？勞民力，殚國帑，以黩聖而嚣然自大，則獲罪于天；天災之，人奪之，聖人之教，明明赫赫，豈有爽乎？論者猶曰君子予之，不亦違天而毀人極也哉！ 〖八〗 公山洩導吳枉道，使魯有備，慕容翰止段蘭之追慕容皝，而恐亡其國，皆良心發見于牿亡之餘不容泯者；然其視紾兄之臂而姑徐徐也何别哉？ 夫人欲自免于不忠不孝也，唯初心之足恃而已矣。
狄仁傑之事逆後而可善其終，未嘗與于簒唐之謀，抑未與李勣諸人同受宗社之托也。
宋齊愈手書張邦昌之名，而無痛哭不甯之色，則斬于市而非李綱之過。
君父之大，順逆之分，如黑白之昭著于前。
道二：仁與不仁而已矣。
已移足于不仁之泥淖，畏其陷染而姑自踸踔，終不可得而灑然。
故極仁道之精微，有所未逮，雖有過焉，而君子諒之，未嘗不可改也。
設仁不仁之顯途而去順即逆，雖有乍見之恻隐，君子弗聽；所從者不仁，終不可與于仁也。
若翰者，身為叛人，已自立于不仁之中矣，雖欲自拔，徒不信于段氏而危其身，抑必終為皝所忌而死，百悔叢心，又何補哉！ 〖九〗 成帝以幼沖嗣立，委政王導，拜道及其妻曹氏，魏、晉君臣之際，陵夷至此，石勒曰：“曹孟德、司馬仲達狐媚以取天下。
”誠有謂也。
古禮之見于今者，燕射之禮，君皆答拜，為諸侯于大夫言也。
諸侯于大夫，不得視天子于諸侯；猶大夫于陪臣，不得視諸侯于大夫；等殺之差，天秩之矣。
天子于諸侯，禮不概見，僅存者觐禮一篇，侯氏肉袒稽首，天子不答，分至嚴矣。
天子之不驕倨以臨臣下者，唯當甯立而不坐，天揖同姓，時揖異姓，土揖庶姓，而不聽其趨跄，此三代之以禮待臣，而異于暴秦之已亢者也。
惡有屈一人之至尊拜其下而及其婦人哉！ 禮者，過不及之準也；抑之極，則矯而為揚之甚，勢之必反也。
垂及于女直、蒙古之世，鞭笞之，桎梏之，奴虜斥诟之；于是而有“者厮可惡
抑權臣，扶幼主，亮與諸君子有同心，特謀大而智小，志正而術疏耳。
原其情，酌其罰，何遽以典刑加之？溫公曰：“晉室無政，任是責者，非王導乎？”導豈能劾功罪以伸求全之法者？卞敦觀望逆黨，擁兵不赴，導且不能加誅，有諸己，不能非諸人，況庾亮哉！ 〖七〗 天下所極重而不可竊者二：天子之位也，是謂治統；聖人之教也，是謂道統。
治統之亂，小人竊之，盜賊竊之，夷狄竊之，不可以永世而全身；其幸而數傳者，則必有日月失軌、五星逆行、冬雷夏雪、山崩地坼、雹飛水溢、草木為妖、禽蟲為之異，天地不能保其清甯，人民不能全其壽命，以應之不爽。
道統之竊，沐猴而冠，教猱而升木，屍名以徼利，為夷狄盜賊之羽翼，以文緻之為聖賢，而恣為妖妄，方且施施然謂守先王之道以化成天下；而受罰于天，不旋踵而亡。
鳴呼！至于竊聖人之教以寵匪類，而禍亂極矣！論者不察，猶侈言之，謂盜賊為君子之事，君子不得不予之。
此浮屠之徒，但崇敬上木、念誦梵語者，即許以佛種，而無所擇于淫坊酒肆以護門牆貪利養者；猥賤之術，而為君子者效之，不亦傎乎？石勒起明堂、辟雍、靈台，拓拔宏修禮樂、立明堂，皆是也。
敗類之儒，鬻道統以教之竊，而君臣皆自絕于天。
故勒之子姓，骈戮于冉闵；元氏之苗裔，至高齊而無噍類；天之不可欺也，如是其赫赫哉！ 雖然，敗類之儒，鬻道統于夷狄盜賊而使竊者，豈其能竊先王之至教乎？昧其精意，遺其大綱，但于宮室器物登降進止之容，造作纖曲之法，以為先王治定功成之大美在是，私心穿系，矜異而不成章，财可用，民可勞，則拟之一日而為已成。
故夷狄盜賊易于竊而樂竊之以自大，則明堂、辟雍、靈台是已。
明堂之說，見于孟子；辟雍靈台，詠于周詩。
以實考之，則明堂者，天子肆觐諸侯于太廟，即廟前當扆之堂也；辟雍者，雍水之側，水所環遠之别宮，為習樂之所也；靈台，則遊觀之台，與囿沼相閒者也；皆無當于王者之治教明矣。
漢儒師公玉帶之邪說而張皇之，以為王者法天範地，布月令、造俊髦、必于此而明王道，乃為欹零四出、曲徑崇台、怪異不經之制以神之。
此固與夷狄盜賊妖妄之情合，而升猱冠猴者鬻之以希榮利，固其宜矣。
夫使先王之果于此三宮而興教化也，然亦偶有便于此也，一學宮，而庠、序、棱異矣；一大樂，而夏、濩、武異矣；一大禮，而忠、質、文異矣。
若夫百王不易、千聖同原者，其大綱，則明倫也，察物也；其實政，則敷教也，施仁也；其精意，則祗台也，跻敬也，不顯之臨、無射之保也；此則聖人之道統，非可竊者也。
敗類之儒，惡能以此媚夷狄盜賊而使自拟先王哉？勞民力，殚國帑，以黩聖而嚣然自大，則獲罪于天；天災之，人奪之，聖人之教，明明赫赫，豈有爽乎？論者猶曰君子予之，不亦違天而毀人極也哉！ 〖八〗 公山洩導吳枉道，使魯有備，慕容翰止段蘭之追慕容皝，而恐亡其國，皆良心發見于牿亡之餘不容泯者；然其視紾兄之臂而姑徐徐也何别哉？ 夫人欲自免于不忠不孝也，唯初心之足恃而已矣。
狄仁傑之事逆後而可善其終，未嘗與于簒唐之謀，抑未與李勣諸人同受宗社之托也。
宋齊愈手書張邦昌之名，而無痛哭不甯之色，則斬于市而非李綱之過。
君父之大，順逆之分，如黑白之昭著于前。
道二：仁與不仁而已矣。
已移足于不仁之泥淖，畏其陷染而姑自踸踔，終不可得而灑然。
故極仁道之精微，有所未逮，雖有過焉，而君子諒之，未嘗不可改也。
設仁不仁之顯途而去順即逆，雖有乍見之恻隐，君子弗聽；所從者不仁，終不可與于仁也。
若翰者，身為叛人，已自立于不仁之中矣，雖欲自拔，徒不信于段氏而危其身，抑必終為皝所忌而死，百悔叢心，又何補哉！ 〖九〗 成帝以幼沖嗣立，委政王導，拜道及其妻曹氏，魏、晉君臣之際，陵夷至此，石勒曰：“曹孟德、司馬仲達狐媚以取天下。
”誠有謂也。
古禮之見于今者，燕射之禮，君皆答拜，為諸侯于大夫言也。
諸侯于大夫，不得視天子于諸侯；猶大夫于陪臣，不得視諸侯于大夫；等殺之差，天秩之矣。
天子于諸侯，禮不概見，僅存者觐禮一篇，侯氏肉袒稽首，天子不答，分至嚴矣。
天子之不驕倨以臨臣下者，唯當甯立而不坐，天揖同姓，時揖異姓，土揖庶姓，而不聽其趨跄，此三代之以禮待臣，而異于暴秦之已亢者也。
惡有屈一人之至尊拜其下而及其婦人哉！ 禮者，過不及之準也；抑之極，則矯而為揚之甚，勢之必反也。
垂及于女直、蒙古之世，鞭笞之，桎梏之，奴虜斥诟之；于是而有“者厮可惡