卷十二 懷帝
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以治無事之天下，而況國步方蹙、人心未固之時乎？
且不但此也，漢末尚聲譽，而曹操矯之以嚴；魏氏急名實，而司馬矯之以寬；彼皆樂翹前人之過，形君人之非，以快人心而使樂附于已。
當導之世，王敦嘗用此術矣；其後桓溫又用此術矣；所以進趨利徼功之人而與為逆也。
導唯無此不軌之志，故即因為革，從容調禦而不自暴其能，夫導豈無頵之心哉？桓彜品藻之曰管夷吾，則其不襲王衍諸人之蕩泆以靡天下，可知也。
又惡知其不服膺陳頵之谏而特不露其鋒铓爾。
有當世之略者，好惡不激，張弛不迫；褊人不知，求快一時，而怪其弗能為也，愚者何足與深言邪！ 〖七〗 王彌勸劉曜都雒，曜不從，彌以是輕曜而背之。
彌，盜魁之智耳，惡足以測狡夷之長算哉？石勒視劉曜而尤狡，張賓之慧，非彌所能測也。
勒在葛陂，孔苌請夜攻壽春，據之以困江東，勒笑之，而從張賓北歸據邺。
勒橫行天下，豈惴惴于紀瞻者，然而知瞻可勝，而江、淮之終不可據以為安，勒之智也。
江、淮之春有霖雨，常也；紀瞻與相持，不以雨為困而勒困，于此可以知地氣、可以知天情矣。
三代以上，淑氣聚于北，而南為蠻夷。
漢高帝起于豐、沛，因楚以定天下，而天氣移于南。
郡縣封建易于人，而南北移于天，天人合符之幾也。
天氣南徙，而匈奴始彊，漸與幽、并、冀、雍之地氣相得。
故三代以上，華、夷之分在燕山，三代以後在大河，非其地而闌入之，地之所不宜，天之所不佑，人之所不服也。
是故拓拔氏遷于雒，而六鎮據其穴以殘之，延及于齊、周，而元氏之族赤。
守緒遷于蔡，而完顔氏之族殲。
耶律亡，而其支庶猶全于漠北。
蒙古亡，而其苗裔種姓君長塞外者且數百年。
舍其地之所可安，以犯天紀，則未有能延者。
枳橘貉鹆之性，黠者自喻之，昧者弗知也。
王彌、孔苌之所以愚而徒資曜、勒之笑也。
夫江、淮以南，米粟魚鹽金錫卉木蔬果絲枲之資，彼豈不知其利；而欲存餘地以自全其類也，則去之若驚。
然則天固珍惜此土以延衣冠禮樂之慧命，明矣。
天固惜之，夷且知之，而人弗能自保也，悲夫！中華之敗類，罪通于天矣。
雖然，夷而有曜、勒之識也，則自知此非其土，而勿固貪之為利以自殄其世也。
〖八〗 劉聰之臣有劉殷者，論史者或稱以為賢。
殷飾女以進于聰而固其寵，不足比數于人類者也。
故其言曰：“事君當幾谏，凡人尚不可面斥其過，況萬乘乎？”論者以為賢，則且為谄佞者排摘忠直之口實，殷雖不足比數于人類，而不可以不辨。
事父母而幾谏者，既以不忍傷恩為重矣；且子日侍父母之側，谏雖不切，而娓娓以繼進，父母雖愎，亦無如其旦夕不相舍者何，而終必從之；非君之進見有時，言不伸而君且置之者也。
父母之過，無安危存亡決于俄頃之大機，旦過而夕改，無過矣。
君操宗社生民之大命，言出而天下震驚，行出而臣工披靡，一失而贻九州億萬姓百年死亡之禍，待之宛轉徐圖，雖他日聽之而悔無及矣。
父母之過，即有導谀之者，淫朋而已矣，奴妾而已矣，其勢不張，其徒不盛，其飾非簧惑之智，不能淩我而出其上；微言而告父母以所未覺，彼未能結黨強辯以折我。
君而不善，則聚天下之僻而辯、巧而悍者，稱天人、假理勢以抗我；而孤忠固憂其不勝，微言如呐，奪之者喧豗，而氣且為奪矣。
凡此數者，谏父母易，而谏君難。
處其難，而柔顔抑氣、操瓦全之心，以若吐若茹、而伺君之顔色，此懷祿固寵之便計，其為小人之道也無疑。
況乎君臣義合，非有不可離之去就哉！ 劉聰兇暴嗜殺，殷以是為保其富貴之計則得矣。
以獻女媚夷之禽心，而姑取譽于天下，其術巧矣。
本不足與深論，而邪說一倡，若蘇轼谏臣論之類，師其說以為詭遇之術，君臣之義廢，忠佞之防裂矣。
當導之世，王敦嘗用此術矣；其後桓溫又用此術矣；所以進趨利徼功之人而與為逆也。
導唯無此不軌之志，故即因為革，從容調禦而不自暴其能，夫導豈無頵之心哉？桓彜品藻之曰管夷吾，則其不襲王衍諸人之蕩泆以靡天下，可知也。
又惡知其不服膺陳頵之谏而特不露其鋒铓爾。
有當世之略者，好惡不激，張弛不迫；褊人不知，求快一時，而怪其弗能為也，愚者何足與深言邪！ 〖七〗 王彌勸劉曜都雒，曜不從，彌以是輕曜而背之。
彌，盜魁之智耳，惡足以測狡夷之長算哉？石勒視劉曜而尤狡，張賓之慧，非彌所能測也。
勒在葛陂，孔苌請夜攻壽春，據之以困江東，勒笑之，而從張賓北歸據邺。
勒橫行天下，豈惴惴于紀瞻者，然而知瞻可勝，而江、淮之終不可據以為安，勒之智也。
江、淮之春有霖雨，常也；紀瞻與相持，不以雨為困而勒困，于此可以知地氣、可以知天情矣。
三代以上，淑氣聚于北，而南為蠻夷。
漢高帝起于豐、沛，因楚以定天下，而天氣移于南。
郡縣封建易于人，而南北移于天，天人合符之幾也。
天氣南徙，而匈奴始彊，漸與幽、并、冀、雍之地氣相得。
故三代以上，華、夷之分在燕山，三代以後在大河，非其地而闌入之，地之所不宜，天之所不佑，人之所不服也。
是故拓拔氏遷于雒，而六鎮據其穴以殘之，延及于齊、周，而元氏之族赤。
守緒遷于蔡，而完顔氏之族殲。
耶律亡，而其支庶猶全于漠北。
蒙古亡，而其苗裔種姓君長塞外者且數百年。
舍其地之所可安，以犯天紀，則未有能延者。
枳橘貉鹆之性，黠者自喻之，昧者弗知也。
王彌、孔苌之所以愚而徒資曜、勒之笑也。
夫江、淮以南，米粟魚鹽金錫卉木蔬果絲枲之資，彼豈不知其利；而欲存餘地以自全其類也，則去之若驚。
然則天固珍惜此土以延衣冠禮樂之慧命，明矣。
天固惜之，夷且知之，而人弗能自保也，悲夫！中華之敗類，罪通于天矣。
雖然，夷而有曜、勒之識也，則自知此非其土，而勿固貪之為利以自殄其世也。
〖八〗 劉聰之臣有劉殷者，論史者或稱以為賢。
殷飾女以進于聰而固其寵，不足比數于人類者也。
故其言曰：“事君當幾谏，凡人尚不可面斥其過，況萬乘乎？”論者以為賢，則且為谄佞者排摘忠直之口實，殷雖不足比數于人類，而不可以不辨。
事父母而幾谏者，既以不忍傷恩為重矣；且子日侍父母之側，谏雖不切，而娓娓以繼進，父母雖愎，亦無如其旦夕不相舍者何，而終必從之；非君之進見有時，言不伸而君且置之者也。
父母之過，無安危存亡決于俄頃之大機，旦過而夕改，無過矣。
君操宗社生民之大命，言出而天下震驚，行出而臣工披靡，一失而贻九州億萬姓百年死亡之禍，待之宛轉徐圖，雖他日聽之而悔無及矣。
父母之過，即有導谀之者，淫朋而已矣，奴妾而已矣，其勢不張，其徒不盛，其飾非簧惑之智，不能淩我而出其上；微言而告父母以所未覺，彼未能結黨強辯以折我。
君而不善，則聚天下之僻而辯、巧而悍者，稱天人、假理勢以抗我；而孤忠固憂其不勝，微言如呐，奪之者喧豗，而氣且為奪矣。
凡此數者，谏父母易，而谏君難。
處其難，而柔顔抑氣、操瓦全之心，以若吐若茹、而伺君之顔色，此懷祿固寵之便計，其為小人之道也無疑。
況乎君臣義合，非有不可離之去就哉！ 劉聰兇暴嗜殺，殷以是為保其富貴之計則得矣。
以獻女媚夷之禽心，而姑取譽于天下，其術巧矣。
本不足與深論，而邪說一倡，若蘇轼谏臣論之類，師其說以為詭遇之術，君臣之義廢，忠佞之防裂矣。