卷十二 惠帝
關燈
小
中
大
，此亦殆無人理矣。
故機之死，不死于為穎将兵之日，而死于為倫撰诏之時。
其死已晚矣！ 雖然，機豈愚悖而甘為賊鹄乎？謝朝華，披夕秀，以詞翰之美樂見于當世，則倫且資其谀頌以為榮，蓋有求免而不得者。
其不能堅拒之而仗節以死，固也。
雖然，不死則賊，不賊則死，以瑣瑣之文名，迫之于必死必賊之地，詞翰之美為累也若斯！“虎豹之文來藉”，遂将托于不材之樗，而後以終天年乎！而抑奚必其然邪？ 君子之有文，以言道也，以言志也。
道者，天之道；志者，己之志也。
上以奉天而不違，下以盡己而不失，則其視文也莫有重焉；樂以之自見，則輕矣。
樂以自見，而輕以酬人之求，則人不擇而借之以為美。
為人借而以美乎人，是翡翠珠玑以飾婦人也；倚門者得借，豈徒象服是宜之之子哉！ 嗚呼！苟有文焉，人思借之矣，遑恤其道之所宜與志之所守乎？班固之典引，幸也；揚雄之美新，不幸也；漢明之欲借固，與王莽之欲借揚雄，一也。
李白永王東巡之歌，永王借之也，陸遊平原園林之記，韓侂胄借之也，不幸也；蔡邕之于郭有道，蘇轼之于司馬溫公，幸也；然苟借焉，幸不幸存乎人，而焉能自必哉！君子之有文，以言道也，以言志也，以承天盡己而匡天下之邪淫者也。
守己嚴，待物以正，勿以谀人、勿以悅人、為天下侮，奚足為累，而效不才之樗為？ 〖六〗 有必不可仕之時，則保身尚矣。
外患已深，國危如線，亟得君而事之，身非所恤也。
權臣擅于下，孤主立于上，扶弱圖存，功雖不立，而志不可忘，苟非因權臣而進，身非所恤也，皆可仕也。
必不可仕而以保身為尚者，其唯無天子之世乎！ 所謂無天子者，非人逐失鹿、天位未定之謂也。
擇主而奉之以已亂，而定君臣之分，故張良歸高帝，鄧禹追光武，允矣。
即不然，而為範增之從項羽，郭嘉、荀攸之依曹操，猶足以自見焉。
唯至于晉惠帝之時，有天子而無之，人欲為天子而不相下，群不知有天子，而若可以無天子者。
于斯時也，順逆無常理，成敗無定勢，彊臣林立，怙愚以逞，逆者逆，順者亦逆也，敗者敗，成者亦敗也。
欲因之以事孤危之天子而不能，即欲掖之以為天子，而亦必不得。
生人殺人而皆操天子之權。
夫然後納身于狂蕩兇狡之中，寄命于轉盼不保之地，果矣其為大惑，而自贻以死亡也。
王戎之免，幸也；王衍、陸機、潘嶽之死，自賊者也。
顧榮、張翰、戴淵、賀循褰裳而急去之，非過高絕人之智也，未有無天子而可仕者也。
〖七〗 晉有天下，初并蜀、吳，二方之民，習于割據之餘，未有以綏之也；而中朝内亂，故趙廞、李特、張昌、石冰乘之以興。
乃特之子孫竊蜀者數十年，而江南早定，劉弘之功茂矣哉！故以知國有幹城，雖亂而弗難定也。
雖然，豈獨弘之功哉？其地有人，而後可以相資而理。
李特之亂，蜀土風靡而從之，盡三巴之士，僅一詭僻之範長生而已。
吳則賀循、華譚、周玘、顧榮皆潔身退處而為州郡所倚重，民亂而士不與俱，則民且苶然而自廢，張昌、石冰之首不難馘已，而陶侃得以行其志于不疑。
嗚呼！此非晉能得之，其所繇來者舊矣。
孫氏之不足與言治理也，而未嘗立一權謀名法之标準，則江介之士民，猶且優遊而養其志。
諸葛公賢于孫氏遠矣，乃尚名法以鉗束其下，人皆自困于名法之中，而急于事功以為賢，則涵泳從容之意不複存于風俗，安所得高視遠覽以曙于貞邪逆順之大者哉！諸葛之張也，不如孫氏之弛也。
孫氏不知道而道未亡，諸葛道其所道而道遂喪。
自其隆中養志之日，以管、樂自比，則亦管、樂而已矣！齊之所以速亂而燕旋敝也。
管、樂者，自其功而言；申
故機之死，不死于為穎将兵之日，而死于為倫撰诏之時。
其死已晚矣！ 雖然，機豈愚悖而甘為賊鹄乎？謝朝華，披夕秀，以詞翰之美樂見于當世，則倫且資其谀頌以為榮，蓋有求免而不得者。
其不能堅拒之而仗節以死，固也。
雖然，不死則賊，不賊則死，以瑣瑣之文名，迫之于必死必賊之地，詞翰之美為累也若斯！“虎豹之文來藉”，遂将托于不材之樗，而後以終天年乎！而抑奚必其然邪？ 君子之有文，以言道也，以言志也。
道者，天之道；志者，己之志也。
上以奉天而不違，下以盡己而不失，則其視文也莫有重焉；樂以之自見，則輕矣。
樂以自見，而輕以酬人之求，則人不擇而借之以為美。
為人借而以美乎人，是翡翠珠玑以飾婦人也；倚門者得借，豈徒象服是宜之之子哉！ 嗚呼！苟有文焉，人思借之矣，遑恤其道之所宜與志之所守乎？班固之典引，幸也；揚雄之美新，不幸也；漢明之欲借固，與王莽之欲借揚雄，一也。
李白永王東巡之歌，永王借之也，陸遊平原園林之記，韓侂胄借之也，不幸也；蔡邕之于郭有道，蘇轼之于司馬溫公，幸也；然苟借焉，幸不幸存乎人，而焉能自必哉！君子之有文，以言道也，以言志也，以承天盡己而匡天下之邪淫者也。
守己嚴，待物以正，勿以谀人、勿以悅人、為天下侮，奚足為累，而效不才之樗為？ 〖六〗 有必不可仕之時，則保身尚矣。
外患已深，國危如線，亟得君而事之，身非所恤也。
權臣擅于下，孤主立于上，扶弱圖存，功雖不立，而志不可忘，苟非因權臣而進，身非所恤也，皆可仕也。
必不可仕而以保身為尚者，其唯無天子之世乎！ 所謂無天子者，非人逐失鹿、天位未定之謂也。
擇主而奉之以已亂，而定君臣之分，故張良歸高帝，鄧禹追光武，允矣。
即不然，而為範增之從項羽，郭嘉、荀攸之依曹操，猶足以自見焉。
唯至于晉惠帝之時，有天子而無之，人欲為天子而不相下，群不知有天子，而若可以無天子者。
于斯時也，順逆無常理，成敗無定勢，彊臣林立，怙愚以逞，逆者逆，順者亦逆也，敗者敗，成者亦敗也。
欲因之以事孤危之天子而不能，即欲掖之以為天子，而亦必不得。
生人殺人而皆操天子之權。
夫然後納身于狂蕩兇狡之中，寄命于轉盼不保之地，果矣其為大惑，而自贻以死亡也。
王戎之免，幸也；王衍、陸機、潘嶽之死，自賊者也。
顧榮、張翰、戴淵、賀循褰裳而急去之，非過高絕人之智也，未有無天子而可仕者也。
〖七〗 晉有天下，初并蜀、吳，二方之民，習于割據之餘，未有以綏之也；而中朝内亂，故趙廞、李特、張昌、石冰乘之以興。
乃特之子孫竊蜀者數十年，而江南早定，劉弘之功茂矣哉！故以知國有幹城，雖亂而弗難定也。
雖然，豈獨弘之功哉？其地有人，而後可以相資而理。
李特之亂，蜀土風靡而從之，盡三巴之士，僅一詭僻之範長生而已。
吳則賀循、華譚、周玘、顧榮皆潔身退處而為州郡所倚重，民亂而士不與俱，則民且苶然而自廢，張昌、石冰之首不難馘已，而陶侃得以行其志于不疑。
嗚呼！此非晉能得之，其所繇來者舊矣。
孫氏之不足與言治理也，而未嘗立一權謀名法之标準，則江介之士民，猶且優遊而養其志。
諸葛公賢于孫氏遠矣，乃尚名法以鉗束其下，人皆自困于名法之中，而急于事功以為賢，則涵泳從容之意不複存于風俗，安所得高視遠覽以曙于貞邪逆順之大者哉！諸葛之張也，不如孫氏之弛也。
孫氏不知道而道未亡，諸葛道其所道而道遂喪。
自其隆中養志之日，以管、樂自比，則亦管、樂而已矣！齊之所以速亂而燕旋敝也。
管、樂者，自其功而言；申
