卷十二 惠帝
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若責己以不堪，而怨咨離散。
其鈍者，不以行乞為恥，其點者則以蕩佚為奸。
遵義、平越建，而播州之夷禍平；天柱、嘉禾、新田建，而武、靖、郴、桂之寇賊消。
然則階、文、秦、徽、英、六、随、黃、漢、雒、淮浦、夔、鄖之可郡可縣者，移人之餘，就地之曠，分畫其田疇，收教其子弟，定其情，達其志，使農有恒産，士有恒心，國有恒賦，勞費于一時，而利興于千載，六有為之君相，裁成天地以左右民，用夏變夷，迪民安土，非經世之大猷乎！而何弗之講？明王作，名世興，其尚此之圖哉！ 〖四〗 知事幾、察物情者，可與謀國乎？未可也，抑不可以謀身。
故張華終死而晉以大亂。
華之決策平吳，何其明也；執政于淫昏之廷，而庶務粗舉，民猶安之，何其審也；拒劉卞之說，不欲為陳蕃之為，以冀免于禍，抑不可不謂工于全身。
然而身卒殒、國卒危者，何也？智有餘而義不足也。
華之言曰：“權戚滿朝，威柄不一。
”知此矣，而受侍中之位以管機要，何為乎？又曰：“吾無阿衡之任。
”夫既任不在己矣，而與賈氏周旋終始，何心乎？華嘗為賈充所忌而置之外，如其欲全身而免于罪戾，則及此而引去可也。
賈模，賈氏之黨也，知賈氏之亡晉，而以憂死，華且從容晏處，托翰墨記問以自娛，固自信其智足以遊羿彀中而恃之以無懼。
不清不濁之閑，天下有餘地焉以聽巧者之優遊乎？天下有自謀其身處于無餘之地，而可與謀國者乎？故晉之亡，非賈谧能亡之，華亡之也。
何也？君昏後虐，讒言高張，寇賊伏莽，天下所縣望者，唯一華耳。
劉卞進扶立太子之說，非不知人而妄投，亦舍華而更無可與言者。
華無能為矣，然後志士灰心而狂夫乘釁。
棟折榱崩，則瓦解而室傾，豈更有望哉！ 且華之居勢，非陳蕃比也，蕃依窦武以圖社稷，武不得宦官之腹心為之内應；華則賈模、裴頠以賈氏之姻族為内援以相輔，其成也可八九得。
然而不能者，華于賈氏廢姑殺其母之日，委順其閑，則氣不可複振；氣已茶而能有為者，未之有也。
蓋華者，離義為智，而不知不義者之未有能智者也。
是非之外無禍福焉，義利之外無昏明焉，懷祿不舍，浮沈于其閑，則更不如小人之傾倒于邪而皆可偷以全身。
是以孔光、胡廣得以瓦全，而華不免，若其能敗人之國家則一也。
是以君子于其死也不闵之。
〖五〗 士有詞翰之美，而樂以之自見，遂以累其生平而喪之，陸機其左鑒已。
機之身名兩隕，瀕死而悔，發為華亭鶴唳之悲，惟其陷身于司馬穎，不能自拔，而勢不容中止也。
其受穎之羁绁而不能自拔，惟受穎辯理得免之恩而不忍負也。
機之為司馬倫撰禅诏也，無可贳其死。
人免之于鈇钺之下，肉其白骨，而遽料其敗，速去之以避未然之禍，此亦殆無人理矣。
故機之死，不死于為穎将兵之日，而死于為倫撰诏之時。
其死已晚矣！ 雖然，機豈愚悖而甘為賊鹄乎？謝朝華，披夕秀，以詞翰之美樂見于當世，則倫且資其谀頌以為榮，蓋有求免而不得者。
其不能堅拒之而仗節以死，固也。
雖然，不死則賊，不賊則死，以瑣瑣之文名，迫之于必死必賊之地，詞翰之美為累也若斯！“虎豹之文來藉”，遂将托于不材之樗，而後以終天年乎！而抑奚必其然邪？ 君子之有文，以言道也，以言志也。
道者，天之道；志者，己之志也。
上以奉天而不違，下以盡己而不失，則其視文也莫有重焉；樂以之自見，則輕矣。
樂以自見，而輕以酬人之求，則人不擇而借之以為美。
為人借而以美乎人，是翡翠珠玑以飾婦人也；倚門者得借，豈徒象服是宜之之子哉！ 嗚呼！苟有文焉，人思借之矣，遑恤其道之所宜與志之所守乎？班固之典引，幸也；揚雄之美新，不幸也；漢明之欲借固，與王莽之欲借揚雄，一也。
李白永王東巡之歌，永王借之也，陸遊平原園林之記，韓侂胄借之也，不幸也；蔡邕之于郭有道，蘇轼之于司馬溫公，幸也；然苟借焉，幸不幸存乎人，而焉能自必哉！君子之有文，以言道也，以言志也，以承天盡己而匡天下之邪淫者也。
守己嚴，待物以正，勿以谀人、勿以悅人、為天下侮，奚足為累，而效不才之樗為？ 〖六〗 有必不可仕之時，則保身尚矣。
外患已深，國危如線，亟得君而事之，身非所恤也。
權臣擅于下，孤主立于上，扶弱圖存，功雖不立，而志不可忘，苟非因權臣而進，身非所恤也，皆可仕也。
必不可仕而以保身為尚者，其唯無天子之世乎！ 所謂無天子者，非人逐失鹿、天位未定之謂也。
擇主而奉之以已亂，而定君臣之分，故張良歸高帝，鄧禹追光武，允矣。
即
其鈍者，不以行乞為恥，其點者則以蕩佚為奸。
遵義、平越建，而播州之夷禍平；天柱、嘉禾、新田建，而武、靖、郴、桂之寇賊消。
然則階、文、秦、徽、英、六、随、黃、漢、雒、淮浦、夔、鄖之可郡可縣者，移人之餘，就地之曠，分畫其田疇，收教其子弟，定其情，達其志，使農有恒産，士有恒心，國有恒賦，勞費于一時，而利興于千載，六有為之君相，裁成天地以左右民，用夏變夷，迪民安土，非經世之大猷乎！而何弗之講？明王作，名世興，其尚此之圖哉！ 〖四〗 知事幾、察物情者，可與謀國乎？未可也，抑不可以謀身。
故張華終死而晉以大亂。
華之決策平吳，何其明也；執政于淫昏之廷，而庶務粗舉，民猶安之，何其審也；拒劉卞之說，不欲為陳蕃之為，以冀免于禍，抑不可不謂工于全身。
然而身卒殒、國卒危者，何也？智有餘而義不足也。
華之言曰：“權戚滿朝，威柄不一。
”知此矣，而受侍中之位以管機要，何為乎？又曰：“吾無阿衡之任。
”夫既任不在己矣，而與賈氏周旋終始，何心乎？華嘗為賈充所忌而置之外，如其欲全身而免于罪戾，則及此而引去可也。
賈模，賈氏之黨也，知賈氏之亡晉，而以憂死，華且從容晏處，托翰墨記問以自娛，固自信其智足以遊羿彀中而恃之以無懼。
不清不濁之閑，天下有餘地焉以聽巧者之優遊乎？天下有自謀其身處于無餘之地，而可與謀國者乎？故晉之亡，非賈谧能亡之，華亡之也。
何也？君昏後虐，讒言高張，寇賊伏莽，天下所縣望者，唯一華耳。
劉卞進扶立太子之說，非不知人而妄投，亦舍華而更無可與言者。
華無能為矣，然後志士灰心而狂夫乘釁。
棟折榱崩，則瓦解而室傾，豈更有望哉！ 且華之居勢，非陳蕃比也，蕃依窦武以圖社稷，武不得宦官之腹心為之内應；華則賈模、裴頠以賈氏之姻族為内援以相輔，其成也可八九得。
然而不能者，華于賈氏廢姑殺其母之日，委順其閑，則氣不可複振；氣已茶而能有為者，未之有也。
蓋華者，離義為智，而不知不義者之未有能智者也。
是非之外無禍福焉，義利之外無昏明焉，懷祿不舍，浮沈于其閑，則更不如小人之傾倒于邪而皆可偷以全身。
是以孔光、胡廣得以瓦全，而華不免，若其能敗人之國家則一也。
是以君子于其死也不闵之。
〖五〗 士有詞翰之美，而樂以之自見，遂以累其生平而喪之，陸機其左鑒已。
機之身名兩隕，瀕死而悔，發為華亭鶴唳之悲，惟其陷身于司馬穎，不能自拔，而勢不容中止也。
其受穎之羁绁而不能自拔，惟受穎辯理得免之恩而不忍負也。
機之為司馬倫撰禅诏也，無可贳其死。
人免之于鈇钺之下，肉其白骨，而遽料其敗，速去之以避未然之禍，此亦殆無人理矣。
故機之死，不死于為穎将兵之日，而死于為倫撰诏之時。
其死已晚矣！ 雖然，機豈愚悖而甘為賊鹄乎？謝朝華，披夕秀，以詞翰之美樂見于當世，則倫且資其谀頌以為榮，蓋有求免而不得者。
其不能堅拒之而仗節以死，固也。
雖然，不死則賊，不賊則死，以瑣瑣之文名，迫之于必死必賊之地，詞翰之美為累也若斯！“虎豹之文來藉”，遂将托于不材之樗，而後以終天年乎！而抑奚必其然邪？ 君子之有文，以言道也，以言志也。
道者，天之道；志者，己之志也。
上以奉天而不違，下以盡己而不失，則其視文也莫有重焉；樂以之自見，則輕矣。
樂以自見，而輕以酬人之求，則人不擇而借之以為美。
為人借而以美乎人，是翡翠珠玑以飾婦人也；倚門者得借，豈徒象服是宜之之子哉！ 嗚呼！苟有文焉，人思借之矣，遑恤其道之所宜與志之所守乎？班固之典引，幸也；揚雄之美新，不幸也；漢明之欲借固，與王莽之欲借揚雄，一也。
李白永王東巡之歌，永王借之也，陸遊平原園林之記，韓侂胄借之也，不幸也；蔡邕之于郭有道，蘇轼之于司馬溫公，幸也；然苟借焉，幸不幸存乎人，而焉能自必哉！君子之有文，以言道也，以言志也，以承天盡己而匡天下之邪淫者也。
守己嚴，待物以正，勿以谀人、勿以悅人、為天下侮，奚足為累，而效不才之樗為？ 〖六〗 有必不可仕之時，則保身尚矣。
外患已深，國危如線，亟得君而事之，身非所恤也。
權臣擅于下，孤主立于上，扶弱圖存，功雖不立，而志不可忘，苟非因權臣而進，身非所恤也，皆可仕也。
必不可仕而以保身為尚者，其唯無天子之世乎！ 所謂無天子者，非人逐失鹿、天位未定之謂也。
擇主而奉之以已亂，而定君臣之分，故張良歸高帝，鄧禹追光武，允矣。
即