卷十一 晉泰始元年起
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在下也。
且夫周之興也，文王受鈇钺而專征，方有事于密、阮、崇、黎，而早已勤修文德，勤聖學，演周易，造髦士，養國老，采南國之風，革其淫亂，兒童嬉遊而掇芣苢，女子修事以采蘋蘩，未嘗投戈而始論道，息馬而始講藝也。
優而柔之，以調天地和平之氣，而于兵戎之事，特不得已而姑試之，上弗之貴，而下且賤之，聖人之所以潛移人心而陶冶其性者，如此其至也。
而後戎衣甫著，而弓矢旋弢，天下以為實獲我心，可澡雪以見榮于文治。
秦之并六國、滅宗周，晉之篡魏而吞吳也，謀唯恐其不險，力唯恐其不競，日進陰鸷殘忍之夫，皇皇以圖弋獲，而又崇侈奔欲，以敗人倫之撿柙；其與于成功共富貴者，抑奢淫以啟天下之忌，無以滌天下之淫邪，而畜其彊狡于艸澤；幸而兵解難夷，遂欲使之屈首以奉長吏之法，未有能降心抑志以順從者也。
上無豫教，而欲飾治安于旦夕，召侮而已矣。
此兵之不可急弭者，教在上也。
陶璜、山濤力排罷兵之議，從事後而言之，驗矣。
然抑豈于天下甫離水火之日，尋兵不已，而日取其民納之馳驟擊刺之中乎？盍亦求諸其本矣。
故聖人作而亂不難已，商、周是也，道之馴也；聖人不作，待其敝之已極，人皆厭苦而思偃武，帝王乃因而撫之，則漢、唐以後之一統是也，幾之複也。
庶幾商、周之治者，其唯光武乎？寇盜方橫，而獎道敦禮，任賢愛民，以潛消民氣之戾于擾攘之中，兵不待弭而自戢。
然而黎陽之屯，固不敢藉口于放牛歸馬以自拟于周也。
〖一四〗 子曰：“不在其位，不謀其政。
”夫士苟有當世之略，一言而可弭無窮之禍，雖非在位，庶幾見用而天下蒙其休，何為其祕之哉？而孰知其固不可也。
言之不切，而人習以為迂遠之談而不聽；言之切而見用矣，天下測其所以然，而且以其智力與上相扞格；如其不用也，則适以啟奸邪而導之以極其兇忒矣。
漢、魏之際，羌、胡、鮮卑雜居塞内，漸為民患，徙之出塞，萬世之利也。
雖不在秉國大臣之位，固且憂憤積中而不容已于切言之。
即不用矣，後世且服其早識，而謂晉有人焉，此郭欽、江統所以慷慨言之，無所隐而論之詳也。
故傳之史策，而後世誦之不衰。
乃欽之言曰：“有風塵之警，胡騎自平陽、上黨不三日而至孟津，北地、西河、太原、馮翊、安定、上郡盡為夷狄之庭。
”其後劉淵父子、石勒皆踐其言，而晉遂亡。
嗚呼！豈非郭欽之言教猱升木乎？劉宣、張賓之謀，皆師欽之智，而灼見晉之可襲取者，非一日也。
言之不用，而徒導人以亂矣。
藉晉用之，因而下徙戎之令，群胡知其畏己，而己有可乘之勢，于方徙之際潰爛以逞，又将奚以制之使弭耳以聽邪？ 故使欽而在坐論之列，與君若相密謀之内庭，則極言之而不嫌。
言即不用，猶不緻啟戎心以增益其惡。
惡有忘屬垣之耳，揚于大庭曰：人将若何以加我，将若何以使我莫敵，我其終無如何哉？非其位也，謀不得而盡也，姑緘默以俟其變可也。
雖義激于中，而不敢快于一發，誠慎之也。
孔子曰：“吾其為東周乎！”所以為者不言也。
聖人且慎于未可有為之日，況偶有所知者乎？ 〖一五〗 西晉之亡，亡于齊王攸之見疑而廢以死也。
攸而存，楊氏不得以擅國，賈氏不得以逞奸，八王不得以生亂。
故舉朝争之，争晉存亡之介也。
雖然，盈廷而争者，未得所以存晉之道也。
攸之不安于國，武帝初無猜忌之心，荀勗、馮紞閑之耳。
勗與紞，賈充之私人，非但佞以容身，懷鬻國異姓之心久矣。
忌攸者，非徒忌攸，實忌晉也。
攸之賢，固足以托國，然豈果有周公之德哉？即微攸而晉固可存。
漢、唐、宋之延祚數百年，亦未嘗有親賢總己以制天下于一人，而卒不可亂，無他，無奸臣之在側而已。
劉放、孫資在魏主之奧窔，而司馬氏援之以攘臂。
勗與紞之于賈谧、楊駿，未知其誰屬，而要其市司馬氏之宗社于人，則早作夜思以謀逞志者也。
攸即廢，晉不必亡；勗、紞不除，晉無存理。
修賈充之餘怨，則陰擯張華；排博士之忠言，而顯斥曹志；苟有圖存晉室者，小不惜官爵，大不惜軀命，揚于王廷，揭勗、紞之奸，迸之裔夷，則不待交章訟攸，而攸固以安，抑不待措攸于磐石之安，而晉固以存。
今乃舉尊卑疏戚之口合訟攸，而強帝持天下以任攸。
荀勗固曰：“陛下試诏齊王之國，必舉朝以為不可。
”堕其術中而猶競以争，尚口乃窮，攸之困，晉社之危，諸臣緻之矣。
夫一時徇名依附之衆，不足言也。
李憙、劉毅、傅鹹忠直為當時之領袖，而不能取前讒後賊為宗社效驅除，晉之廷，不可謂有人矣。
植君子則小人自遠，則以進賢為本，斥奸為末，此自奸邪未逞之日言也。
不逐小人則君子不安，則以斥奸為本，進賢為末，此為奸邪已盤踞于内之日言也。
二者互相為本未，而君子知擇焉，乃以明于人臣之義，而為社稷所賴。
非然，則相激以益其亂而已矣。
且夫周之興也，文王受鈇钺而專征，方有事于密、阮、崇、黎，而早已勤修文德，勤聖學，演周易，造髦士，養國老，采南國之風，革其淫亂，兒童嬉遊而掇芣苢，女子修事以采蘋蘩，未嘗投戈而始論道，息馬而始講藝也。
優而柔之，以調天地和平之氣，而于兵戎之事，特不得已而姑試之，上弗之貴，而下且賤之，聖人之所以潛移人心而陶冶其性者，如此其至也。
而後戎衣甫著，而弓矢旋弢，天下以為實獲我心，可澡雪以見榮于文治。
秦之并六國、滅宗周，晉之篡魏而吞吳也，謀唯恐其不險，力唯恐其不競，日進陰鸷殘忍之夫，皇皇以圖弋獲，而又崇侈奔欲，以敗人倫之撿柙；其與于成功共富貴者，抑奢淫以啟天下之忌，無以滌天下之淫邪，而畜其彊狡于艸澤；幸而兵解難夷，遂欲使之屈首以奉長吏之法，未有能降心抑志以順從者也。
上無豫教，而欲飾治安于旦夕，召侮而已矣。
此兵之不可急弭者，教在上也。
陶璜、山濤力排罷兵之議，從事後而言之，驗矣。
然抑豈于天下甫離水火之日，尋兵不已，而日取其民納之馳驟擊刺之中乎？盍亦求諸其本矣。
故聖人作而亂不難已，商、周是也，道之馴也；聖人不作，待其敝之已極，人皆厭苦而思偃武，帝王乃因而撫之，則漢、唐以後之一統是也，幾之複也。
庶幾商、周之治者，其唯光武乎？寇盜方橫，而獎道敦禮，任賢愛民，以潛消民氣之戾于擾攘之中，兵不待弭而自戢。
然而黎陽之屯，固不敢藉口于放牛歸馬以自拟于周也。
〖一四〗 子曰：“不在其位，不謀其政。
”夫士苟有當世之略，一言而可弭無窮之禍，雖非在位，庶幾見用而天下蒙其休，何為其祕之哉？而孰知其固不可也。
言之不切，而人習以為迂遠之談而不聽；言之切而見用矣，天下測其所以然，而且以其智力與上相扞格；如其不用也，則适以啟奸邪而導之以極其兇忒矣。
漢、魏之際，羌、胡、鮮卑雜居塞内，漸為民患，徙之出塞，萬世之利也。
雖不在秉國大臣之位，固且憂憤積中而不容已于切言之。
即不用矣，後世且服其早識，而謂晉有人焉，此郭欽、江統所以慷慨言之，無所隐而論之詳也。
故傳之史策，而後世誦之不衰。
乃欽之言曰：“有風塵之警，胡騎自平陽、上黨不三日而至孟津，北地、西河、太原、馮翊、安定、上郡盡為夷狄之庭。
”其後劉淵父子、石勒皆踐其言，而晉遂亡。
嗚呼！豈非郭欽之言教猱升木乎？劉宣、張賓之謀，皆師欽之智，而灼見晉之可襲取者，非一日也。
言之不用，而徒導人以亂矣。
藉晉用之，因而下徙戎之令，群胡知其畏己，而己有可乘之勢，于方徙之際潰爛以逞，又将奚以制之使弭耳以聽邪？ 故使欽而在坐論之列，與君若相密謀之内庭，則極言之而不嫌。
言即不用，猶不緻啟戎心以增益其惡。
惡有忘屬垣之耳，揚于大庭曰：人将若何以加我，将若何以使我莫敵，我其終無如何哉？非其位也，謀不得而盡也，姑緘默以俟其變可也。
雖義激于中，而不敢快于一發，誠慎之也。
孔子曰：“吾其為東周乎！”所以為者不言也。
聖人且慎于未可有為之日，況偶有所知者乎？ 〖一五〗 西晉之亡，亡于齊王攸之見疑而廢以死也。
攸而存，楊氏不得以擅國，賈氏不得以逞奸，八王不得以生亂。
故舉朝争之，争晉存亡之介也。
雖然，盈廷而争者，未得所以存晉之道也。
攸之不安于國，武帝初無猜忌之心，荀勗、馮紞閑之耳。
勗與紞，賈充之私人，非但佞以容身，懷鬻國異姓之心久矣。
忌攸者，非徒忌攸，實忌晉也。
攸之賢，固足以托國，然豈果有周公之德哉？即微攸而晉固可存。
漢、唐、宋之延祚數百年，亦未嘗有親賢總己以制天下于一人，而卒不可亂，無他，無奸臣之在側而已。
劉放、孫資在魏主之奧窔，而司馬氏援之以攘臂。
勗與紞之于賈谧、楊駿，未知其誰屬，而要其市司馬氏之宗社于人，則早作夜思以謀逞志者也。
攸即廢，晉不必亡；勗、紞不除，晉無存理。
修賈充之餘怨，則陰擯張華；排博士之忠言，而顯斥曹志；苟有圖存晉室者，小不惜官爵，大不惜軀命，揚于王廷，揭勗、紞之奸，迸之裔夷，則不待交章訟攸，而攸固以安，抑不待措攸于磐石之安，而晉固以存。
今乃舉尊卑疏戚之口合訟攸，而強帝持天下以任攸。
荀勗固曰：“陛下試诏齊王之國，必舉朝以為不可。
”堕其術中而猶競以争，尚口乃窮，攸之困，晉社之危，諸臣緻之矣。
夫一時徇名依附之衆，不足言也。
李憙、劉毅、傅鹹忠直為當時之領袖，而不能取前讒後賊為宗社效驅除，晉之廷，不可謂有人矣。
植君子則小人自遠，則以進賢為本，斥奸為末，此自奸邪未逞之日言也。
不逐小人則君子不安，則以斥奸為本，進賢為末，此為奸邪已盤踞于内之日言也。
二者互相為本未，而君子知擇焉，乃以明于人臣之義，而為社稷所賴。
非然，則相激以益其亂而已矣。