卷十一 晉泰始元年起
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〖一〗
魏削宗室而權臣篡，晉封同姓而骨肉殘，故法者非所以守天下也；而懷、愍陷沒，琅邪複立國于江東者幾百年，則晉為愈矣。
天下者，非一姓之私也，興亡之修短有恒數，苟易姓而無原野流血之慘，則輕授他人而民不病。
魏之授晉，上雖逆而下固安，無乃不可乎！然而三代王者建親賢之輔，必欲享國長久而無能奪，豈私計哉？ 人之所以異于禽獸者，非其利病生死之知擇也。
則君子之為天下君以别人于禽獸者，亦非但恤其病而使之利，全其生而使無死也。
原于天之仁，則不可無父子；原于天之義，則不可無君臣。
均是人而戴之為君，尊親于父，則旦易一主，夕易一主，稽首匍伏，以勢為從違而不知恥，生人之道蔑矣。
以是而利，不如其病之；以是而生，不如其死之也。
先王重不忍于斯民，非姑息之仁，以全軀保妻子、導天下于魚蟲之聚者，慮此深矣！然則晉保社稷于百年，而魏速淪亡于三世，其于君天下之道，得失較然矣。
晉武之不終也，惠帝之不慧也，懷、愍之不足以圖存，元帝之不可大有為也；然其後王敦、蘇峻、桓溫相踵以謀逆，桓玄且移天步以自踞，然而遲之又久，非安帝之不知饑飽，而劉裕功勳赫奕，莫能奪也。
謂非大封同姓之有以維系之乎？宋文帝寵任諸弟，使理國政、牧方州，慮亦及此；而明帝誅夷之以無遺，蕭道成乃乘虛而攘之。
嗣是而掇天位者如拾墜葉，臣不以易主為慚，民不以改姓為異。
垂及唐、宋，雖權臣不作，而盜賊夷狄進矣。
然則以八王之禍咎晉氏之非，抑将以射肩請隧咎文昭武穆之不當裂土而封乎？法不可以守天下，而賢于無法。
亦規諸至仁大義之原而已。
〖二〗 谏必有專官乎？古之明王，工瞽、庶人皆可進言于天子，故周官無谏職，以廣聽也。
谏之有官，自漢設谏議大夫始。
晉初立國，以傅玄、皇甫陶為之，唐之補阙拾遺，宋之司谏，皆放此而立也。
谏有專官，而人臣之得進言于君僅矣。
雖然，古今之時異，而廣聽之與慎聽也，不得不殊；進言之迹同，而受益之與防邪也，亦各有道；未可以一概論也。
古之民樸矣，農、工、商、賈各世其業；士之遊于庠序者，亦各有常學，不能侈聞見、飾文詞以動當世。
迨及戰國，教衰而人自為學，揣摩當世之務者，競尚其說，縱之以言，則偏私逞而是非亂；則必擇其忠直而達治理者任之，而後無稽之言，不敢破聖道、紊綱紀，以熒主聽。
則專官之任，亦未可謂盡非，時使然也。
谏官專立，職專谏矣。
然非專谏于其官，而禁外此者之谏也。
不淫聽于辨言，而不塞聰于偏聽；苟得忠直知治者司其是非之正，則懷忠樂進者相感以興。
乃若聽之之道，群言競奏，而忠佞相殽，存乎君之辨之，不徒在言者也。
谏者以谏君也。
迩聲色，殖貨利，狎宦戚，通女谒，怠政事，廢學問，崇佛老，侈宮室，私行遊，媟威儀，若此者谏官任之。
大小群臣下逮于庶人，苟有言焉，則固天子所宜側席而聽者也。
即言之過，而固可無尤也。
外此，人與政其亟矣。
然而人之賢不肖，铨衡任之；政之因革，所司任之；雖君道之所必詳，而清諸其源，則是非著而議論一；争于其流，則議論繁而朋黨興。
貞邪利害，各從其私意，辨言邪說，将自此以起，固不可不慎防之。
而廣聽适以召奸，尤明主所深懼也。
以要言之，言而譏非乎我者，雖激雖迂，而不可忽也；言而褒貶于人、辨說乎事者，辨雖詳，辭雖切，而未可信也。
士之受規于朋友者且然，而況君天下者乎！然則選忠直知治者任谏職于上，而主意昭宣，風尚端直，則羣言博采，而終弗使主父偃、息夫躬之流，矜文采以雠其奸邪。
慎之也，即所以廣之也。
又何必執周官之不設谏臣以下訪刍荛哉？ 近者分谏職于台省，聽亦廣矣。
而六科司抄發之任，十三道司督察之權，糾劾移于下，而君德非所獨任，故詭随忿戾，疊相進退，而國是大亂，則廣之适以廢之。
黨人交争，勞臣掣肘，将谏官之設，以谏下而非谏君乎？拂其立谏之經，而予以谮言之徑，乃至佥人遊士獻邪說以為用人行政之蝥賊。
不專不慎，覆軌已昭，後世尚知鑒哉！ 〖三〗 晉始建國，立七世之廟，除五帝之座，罷圜丘方澤之祀，合之于郊，皆宗王肅而廢鄭玄也。
于是而知王肅之學，醇正于鄭玄遠矣。
後世經學傳鄭氏，肅之正義，沒而不傳，則賈公彥、孔穎達之怙專師而晦道也。
周之祀典，組绀以上不廢也；而限天子之廟于五世，合兩世室而始為七，玄之托于義而賊仁也。
周禮合樂于圜丘方澤者，非祭也，所以順陰陽、合律呂而正樂也；而謂郊之外有圜丘方澤之大祀，玄之淫于樂以亂禮也。
其尤妖誣而不經者，為上帝之名曰耀寶魄，又立靈威仰、赤熛怒、白招矩、葉光紀之名，為四方之帝，有若父名而賓字之者，适足以資通人之一哂。
而以之釋經，以之議禮，誣神媟天，黩祀惑民，玄之罪不容貸矣。
托之于星
天下者，非一姓之私也，興亡之修短有恒數，苟易姓而無原野流血之慘，則輕授他人而民不病。
魏之授晉，上雖逆而下固安，無乃不可乎！然而三代王者建親賢之輔，必欲享國長久而無能奪，豈私計哉？ 人之所以異于禽獸者，非其利病生死之知擇也。
則君子之為天下君以别人于禽獸者，亦非但恤其病而使之利，全其生而使無死也。
原于天之仁，則不可無父子；原于天之義，則不可無君臣。
均是人而戴之為君，尊親于父，則旦易一主，夕易一主，稽首匍伏，以勢為從違而不知恥，生人之道蔑矣。
以是而利，不如其病之；以是而生，不如其死之也。
先王重不忍于斯民，非姑息之仁，以全軀保妻子、導天下于魚蟲之聚者，慮此深矣！然則晉保社稷于百年，而魏速淪亡于三世，其于君天下之道，得失較然矣。
晉武之不終也，惠帝之不慧也，懷、愍之不足以圖存，元帝之不可大有為也；然其後王敦、蘇峻、桓溫相踵以謀逆，桓玄且移天步以自踞，然而遲之又久，非安帝之不知饑飽，而劉裕功勳赫奕，莫能奪也。
謂非大封同姓之有以維系之乎？宋文帝寵任諸弟，使理國政、牧方州，慮亦及此；而明帝誅夷之以無遺，蕭道成乃乘虛而攘之。
嗣是而掇天位者如拾墜葉，臣不以易主為慚，民不以改姓為異。
垂及唐、宋，雖權臣不作，而盜賊夷狄進矣。
然則以八王之禍咎晉氏之非，抑将以射肩請隧咎文昭武穆之不當裂土而封乎？法不可以守天下，而賢于無法。
亦規諸至仁大義之原而已。
〖二〗 谏必有專官乎？古之明王，工瞽、庶人皆可進言于天子，故周官無谏職，以廣聽也。
谏之有官，自漢設谏議大夫始。
晉初立國，以傅玄、皇甫陶為之，唐之補阙拾遺，宋之司谏，皆放此而立也。
谏有專官，而人臣之得進言于君僅矣。
雖然，古今之時異，而廣聽之與慎聽也，不得不殊；進言之迹同，而受益之與防邪也，亦各有道；未可以一概論也。
古之民樸矣，農、工、商、賈各世其業；士之遊于庠序者，亦各有常學，不能侈聞見、飾文詞以動當世。
迨及戰國，教衰而人自為學，揣摩當世之務者，競尚其說，縱之以言，則偏私逞而是非亂；則必擇其忠直而達治理者任之，而後無稽之言，不敢破聖道、紊綱紀，以熒主聽。
則專官之任，亦未可謂盡非，時使然也。
谏官專立，職專谏矣。
然非專谏于其官，而禁外此者之谏也。
不淫聽于辨言，而不塞聰于偏聽；苟得忠直知治者司其是非之正，則懷忠樂進者相感以興。
乃若聽之之道，群言競奏，而忠佞相殽，存乎君之辨之，不徒在言者也。
谏者以谏君也。
迩聲色，殖貨利，狎宦戚，通女谒，怠政事，廢學問，崇佛老，侈宮室，私行遊，媟威儀，若此者谏官任之。
大小群臣下逮于庶人，苟有言焉，則固天子所宜側席而聽者也。
即言之過，而固可無尤也。
外此，人與政其亟矣。
然而人之賢不肖，铨衡任之；政之因革，所司任之；雖君道之所必詳，而清諸其源，則是非著而議論一；争于其流，則議論繁而朋黨興。
貞邪利害，各從其私意，辨言邪說，将自此以起，固不可不慎防之。
而廣聽适以召奸，尤明主所深懼也。
以要言之，言而譏非乎我者，雖激雖迂，而不可忽也；言而褒貶于人、辨說乎事者，辨雖詳，辭雖切，而未可信也。
士之受規于朋友者且然，而況君天下者乎！然則選忠直知治者任谏職于上，而主意昭宣，風尚端直，則羣言博采，而終弗使主父偃、息夫躬之流，矜文采以雠其奸邪。
慎之也，即所以廣之也。
又何必執周官之不設谏臣以下訪刍荛哉？ 近者分谏職于台省，聽亦廣矣。
而六科司抄發之任，十三道司督察之權，糾劾移于下，而君德非所獨任，故詭随忿戾，疊相進退，而國是大亂，則廣之适以廢之。
黨人交争，勞臣掣肘，将谏官之設，以谏下而非谏君乎？拂其立谏之經，而予以谮言之徑，乃至佥人遊士獻邪說以為用人行政之蝥賊。
不專不慎，覆軌已昭，後世尚知鑒哉！ 〖三〗 晉始建國，立七世之廟，除五帝之座，罷圜丘方澤之祀，合之于郊，皆宗王肅而廢鄭玄也。
于是而知王肅之學，醇正于鄭玄遠矣。
後世經學傳鄭氏，肅之正義，沒而不傳，則賈公彥、孔穎達之怙專師而晦道也。
周之祀典，組绀以上不廢也；而限天子之廟于五世，合兩世室而始為七，玄之托于義而賊仁也。
周禮合樂于圜丘方澤者，非祭也，所以順陰陽、合律呂而正樂也；而謂郊之外有圜丘方澤之大祀，玄之淫于樂以亂禮也。
其尤妖誣而不經者，為上帝之名曰耀寶魄，又立靈威仰、赤熛怒、白招矩、葉光紀之名，為四方之帝，有若父名而賓字之者，适足以資通人之一哂。
而以之釋經，以之議禮，誣神媟天，黩祀惑民，玄之罪不容貸矣。
托之于星