卷九 獻帝
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之命制自操者，義不得而受也。
結孫權而分荊，奪劉璋以收益，可以不受命矣；可不受命而制自己，故雖不足以興漢，而終奄有益州，以成鼎足之形。
使其于陶謙授徐之日，早歸命宗邦，誅傕、氾以安獻帝，紹與操其孰能禦之？而計不及此，孔北海亦莫之贊焉，徒與袁術、呂布一彼一此，争衡于徐、豫之間，惜哉！ 〖一三〗 張巡守睢陽，食盡而食人，為天子守以抗逆賊，卒全江、淮千裡之命，君子猶或非之。
臧洪怨袁紹之不救張超，困守孤城，殺愛妾以食将士，陷其民男女相枕而死者七八千人，何為者哉？張邈兄弟黨呂布以奪曹操之兗州，于其時，天子方蒙塵而寄命于賊手，超無能恤，彼其于袁、曹均耳。
洪以私恩為一曲之義，奮不顧身，而一郡之生齒為之并命，殆所謂任俠者與！于義未也，而食人之罪不可逭矣。
天下至不仁之事，其始為之者，未必不托于義以生其安忍之心。
洪為之，巡效之而保其忠，于是而朱粲之徒相因以起。
浸及末世，兇歲之頑民，至父子、兄弟、夫妻相噬而心不戚，而人之視蛇蛙也無以異，又何有于君臣之分義哉？ 若巡者，知不可守，自刎以徇城可也。
若洪，則姑降紹焉，而未至喪其大節；憤興而憯毒，至不仁而何義之足雲？孟子曰：“仁義充塞，人将相食。
”夫楊、墨固皆于道有所執者，孟子慮其将食人而亟拒之，臧洪之義，不足與于楊、墨，而禍烈焉。
君子正其罪而誅之，豈或貸哉！ 〖一四〗 董承潛召曹操入朝，操至而廷奏韓暹、楊奉之罪，誅罪賞功，矜褒死節，而漢粗安。
惜哉，承之行此也晚，而王允失之于先也。
當斯時也，漢之大臣，死亡已殆盡矣；天子徒步以奔，而威已殚矣；從官采梠餓死，而士大夫之氣已奪矣；故董昭謀遷帝于許，尚懼衆心之不厭，而卒無有一言相抗者。
若當董卓初誅之日，廷猶有老成之臣，人猶堅戴漢之心，劉虜懷忠于北陲，孫堅立功于雒陽，相制相持，而允之忠勳非董承從亂之比，操亦何敢遽睥睨神器、效董卓之狂愚乎？ 王允坐失之，董承不得已而試為之；為之已晚，而無救于漢之亡，然而天下亦自此而粗定。
觀于此而益為允惜，誠可惜而已矣。
〖一五〗 範增之欲殺沛公，孫堅之欲殺董卓，為曹操謀者之欲殺劉豫州，王衍之欲殺石勒，張九齡之欲殺安祿山，自事後而觀之，其言驗矣。
乃更始殺伯升而國終亡；司馬氏殺牛金而家終易。
故郭嘉之說曹操，勿徒受害賢之名，而曹操笑曰：“君得之矣。
”有識者之言，非凡情可測也。
人之欲大有為也，在己而已矣，未有幸天下之不肖，而己可攘賢而自大者也。
苟可以大有為，則雖有英雄，無能為我難也；苟未可以有為，則何知天之生豪傑者不再生也？待獺以敺魚，待鹯以敺雀，此封建之天下為然爾。
起于紛亂之世而欲成大業，非能屈天下之英雄，不足以建非常之業。
忌英雄而殺之，偷勝天下之庸流以為之雄長，則氣先苶；而忽有間起之英豪乘之于意外，則神沮志亂而無以自持。
若此者，曹操之所不屑為，而況明主之以道勝而容保無疆者乎！盡己而不憂天下之我勝，君子之道，而英雄繇之；不能仿佛于君子之道而足為英雄者，未之有也。
〖一六〗 劉表無戡亂之才，所固然也，然謂曹操方挾天子、擅威福，将奪漢室，而表不能興勤王問罪之師，徒立學校、修禮樂，為不急之務，則又非可以責表也。
表雖有荊州，而隔冥阨之塞，未能北向以争權，其約之以共滅曹氏者，袁紹也，紹亦何愈于操哉？紹與操自靈帝以來，皆有兵戎之任，而表出自黨锢，固雍容諷議之士爾。
荊土雖安，人不習戰，紹之倚表而表不能為紹用，表非戡亂之才，何待杜襲而知之？表亦自知之矣。
躊躇四顧于袁、曹之間，義無适從也，勢無适勝也，以詩書禮樂之虛文，示間暇無争而消人之忌，表之為表，如此而已矣。
中人以下自全之策也。
不為禍先而僅保其境，無袁、曹顯著之逆，無公孫贊樂殺之愚，故天下紛纭，而荊州自若。
迨乎身死，而子琮舉土以降操，表非不慮此，而亦無如之何者也。
杜襲之語繁欽曰：“全身以待時。
”襲所待者曹操耳，欽與王粲則邀官爵醼樂之歡于曹丕者也，夫豈能鄙表而不屑與居者哉？諸葛公僑居其土，而雲“此中足士大夫遨遊”。
亦唯表之足以安之也。
天下無主，而徒以責之表乎！ 〖一七〗 呂布不死，天下無可定亂之機，昭烈勸曹操速殺之，此操所以心折于昭烈也。
當時之競起者衆矣。
孫堅，以戡亂為志者也；劉焉妄人也，而偷以自容；劉表文土也，而無能自立；袁紹雖疏而有略，其規恢較大矣；狂愚而逞者袁術，而猶飾僞以自尊；頑悍而樂殺者公孫瓒，而猶據土以自全；若夫倏彼倏此，唯其意之可奰發，旦暮狂馳而不能自信，唯呂布獨也。
而有骁勁之力以助其惡，嗾之斯前矣，激之斯起矣，觸之斯閧矣，蹂躏于中夏而靡所底止，天下未甯而布先殪，其自取之必然也。
呂布殪，而天下之亂始有乍息之時，亂人不亡，亂靡有定，必矣。
嗚呼！布之惡無他，無恒而已。
人至于無恒而止矣。
不自信而人孰信之？不自度而安能度人？不思自全，則視天下之糜爛皆無足恤也。
故君子于無恒之人，遠之唯恐不速，絕之唯恐不早，可誅之，則勿恤其小惠、小勇、小信、小忠之區區而必誅之，而後可以名不辱而身不危。
與無恒者處，有家而家毀，有身而身危，乃至父子、兄弟、夫婦之不能相保。
論交者通此義以知擇，三人行，亦必慎之哉！ 〖一八〗 漢武、昭之世，鹽鐵論興，文學賢良競欲割鹽利以歸民為寬大之政，言有似是而非仁義之實者，此類是也。
夫割利以與民，為窮民言也；即在瀕海瀕池之民，苟其貧弱，亦惡能食利于鹽以自潤，所利者豪民大賈而已。
未聞割利以授之豪民大賈而可雲仁義也。
鹽猶粟也，人不可一日無者，而有異。
粟則徧海内而生，勤者獲之，惰者匮之；鹽則或懸絕于千裡之外，而必待命于商賈。
上司其輕重，則雖苛而猶有制；一聽之豪民大賈，居赢乘虛，其以厚取于民者無制，而民不得不償，故割利以與豪民大賈而民益困。
王者官山府海以利天下之用而有制，以不重困于民，上下交利之善術也，而奚為徇寬大之名以交困國民邪？與其重征于力農之民，何如取給于天地之産。
鹽政移于下，農民困于郊，國計虛于上，财不理，民非不禁，動浮言以談仁義者，亦可廢然返矣。
衛觊曰：“鹽，國之大寶也。
”置鹽官賣鹽，以其直市犂牛給民，勤耕積粟，行之關中而民以綏，強敵以折。
施及後世，司馬懿拒守于秦、蜀之交，諸葛屢匮而懿常裕，皆此為之本也。
觊之為功于曹氏，與棗祗均，而觊尤大矣。
〖一九〗 韓高，智而狡者也。
劉表舊與袁紹通，而曹操方挾天子以為雄長，紹之不敵操也，人皆知之，故杜襲、繁欽、王粲之徒，日夕思歸操以取功名。
嵩亦猶是而已矣。
高之勸表以歸操，明言袁、曹之勝敗，而論者謂其奉戴漢室，過矣。
嵩之欲詣許也迫，而固持之以緩，其與表約曰：“守天子之命，義不得為将軍死。
”先為自免之計，以玩弄表于股掌之上，堅辭不行，而待表之相強，得志以歸，面折表而表不能殺，亦陳珪之故智，而嵩持之也尤堅。
表愚而人去之，操巧而人歸之，以中二千石廣陵守遂珪之志，以侍中零陵守遂嵩之志，珪與嵩之計得，而呂布、劉表之危亡系之矣。
二子者，險人之尤也，豈得以歸漢為忠而予之！ 〖二○〗 董承受衣帶诏，與先主謀誅曹操，乘操屯官渡拒袁紹之日，先主起兵徐州，勢孤而連和于袁紹。
勿論待人者不足以興，即令乘間而誅操，紹方進而奪漢之權，先主、董承其能制紹使無效操之尤而彌甚乎？不能也。
然則此舉也，亦輕發而不思其反矣。
董承者，與亂相終始，無定慮而好逞其意計者也。
前之召操，與今之連紹，出一軌而不懲，弗責矣；先主亦慮不及此，而輕為去就，何以為英雄哉？ 夫先主之于此，則固有其情矣。
其初起也，因公孫瓒，因陶謙，雖為州牧，而權藉已微，固不能與袁、曹之典兵于靈帝之世，與于誅賊之舉者齒；故旋起旋踬，而姑托于操。
及其受左将軍之命，躬膺天子之寵任，而又承密诏以首事，先主于是乎始得乘權而正告天下以興師。
曹操之必篡，心知之矣；袁紹之為逆，亦心知之矣。
脫于操之股掌，東臨徐、豫，孤倡義問以鼓人心，乘機而興，不能更待，紹不可達而連之，姑使與操相持，己因得以收兵略地為東向之舉，而有餘以制群雄，先主之志，如此而已。
初末嘗倚紹以破操，而幸紹之能戴漢以複興也。
董承、種輯亦惡足以知其懷來哉？ 故許先主以純臣，而先主不受也。
其于獻帝，特不如光武之于更始，而豈信其可終輔之以盪群兇乎？故連和
結孫權而分荊，奪劉璋以收益，可以不受命矣；可不受命而制自己，故雖不足以興漢，而終奄有益州，以成鼎足之形。
使其于陶謙授徐之日，早歸命宗邦，誅傕、氾以安獻帝，紹與操其孰能禦之？而計不及此，孔北海亦莫之贊焉，徒與袁術、呂布一彼一此，争衡于徐、豫之間，惜哉！ 〖一三〗 張巡守睢陽，食盡而食人，為天子守以抗逆賊，卒全江、淮千裡之命，君子猶或非之。
臧洪怨袁紹之不救張超，困守孤城，殺愛妾以食将士，陷其民男女相枕而死者七八千人，何為者哉？張邈兄弟黨呂布以奪曹操之兗州，于其時，天子方蒙塵而寄命于賊手，超無能恤，彼其于袁、曹均耳。
洪以私恩為一曲之義，奮不顧身，而一郡之生齒為之并命，殆所謂任俠者與！于義未也，而食人之罪不可逭矣。
天下至不仁之事，其始為之者，未必不托于義以生其安忍之心。
洪為之，巡效之而保其忠，于是而朱粲之徒相因以起。
浸及末世，兇歲之頑民，至父子、兄弟、夫妻相噬而心不戚，而人之視蛇蛙也無以異，又何有于君臣之分義哉？ 若巡者，知不可守，自刎以徇城可也。
若洪，則姑降紹焉，而未至喪其大節；憤興而憯毒，至不仁而何義之足雲？孟子曰：“仁義充塞，人将相食。
”夫楊、墨固皆于道有所執者，孟子慮其将食人而亟拒之，臧洪之義，不足與于楊、墨，而禍烈焉。
君子正其罪而誅之，豈或貸哉！ 〖一四〗 董承潛召曹操入朝，操至而廷奏韓暹、楊奉之罪，誅罪賞功，矜褒死節，而漢粗安。
惜哉，承之行此也晚，而王允失之于先也。
當斯時也，漢之大臣，死亡已殆盡矣；天子徒步以奔，而威已殚矣；從官采梠餓死，而士大夫之氣已奪矣；故董昭謀遷帝于許，尚懼衆心之不厭，而卒無有一言相抗者。
若當董卓初誅之日，廷猶有老成之臣，人猶堅戴漢之心，劉虜懷忠于北陲，孫堅立功于雒陽，相制相持，而允之忠勳非董承從亂之比，操亦何敢遽睥睨神器、效董卓之狂愚乎？ 王允坐失之，董承不得已而試為之；為之已晚，而無救于漢之亡，然而天下亦自此而粗定。
觀于此而益為允惜，誠可惜而已矣。
〖一五〗 範增之欲殺沛公，孫堅之欲殺董卓，為曹操謀者之欲殺劉豫州，王衍之欲殺石勒，張九齡之欲殺安祿山，自事後而觀之，其言驗矣。
乃更始殺伯升而國終亡；司馬氏殺牛金而家終易。
故郭嘉之說曹操，勿徒受害賢之名，而曹操笑曰：“君得之矣。
”有識者之言，非凡情可測也。
人之欲大有為也，在己而已矣，未有幸天下之不肖，而己可攘賢而自大者也。
苟可以大有為，則雖有英雄，無能為我難也；苟未可以有為，則何知天之生豪傑者不再生也？待獺以敺魚，待鹯以敺雀，此封建之天下為然爾。
起于紛亂之世而欲成大業，非能屈天下之英雄，不足以建非常之業。
忌英雄而殺之，偷勝天下之庸流以為之雄長，則氣先苶；而忽有間起之英豪乘之于意外，則神沮志亂而無以自持。
若此者，曹操之所不屑為，而況明主之以道勝而容保無疆者乎！盡己而不憂天下之我勝，君子之道，而英雄繇之；不能仿佛于君子之道而足為英雄者，未之有也。
〖一六〗 劉表無戡亂之才，所固然也，然謂曹操方挾天子、擅威福，将奪漢室，而表不能興勤王問罪之師，徒立學校、修禮樂，為不急之務，則又非可以責表也。
表雖有荊州，而隔冥阨之塞，未能北向以争權，其約之以共滅曹氏者，袁紹也，紹亦何愈于操哉？紹與操自靈帝以來，皆有兵戎之任，而表出自黨锢，固雍容諷議之士爾。
荊土雖安，人不習戰，紹之倚表而表不能為紹用，表非戡亂之才，何待杜襲而知之？表亦自知之矣。
躊躇四顧于袁、曹之間，義無适從也，勢無适勝也，以詩書禮樂之虛文，示間暇無争而消人之忌，表之為表，如此而已矣。
中人以下自全之策也。
不為禍先而僅保其境，無袁、曹顯著之逆，無公孫贊樂殺之愚，故天下紛纭，而荊州自若。
迨乎身死，而子琮舉土以降操，表非不慮此，而亦無如之何者也。
杜襲之語繁欽曰：“全身以待時。
”襲所待者曹操耳，欽與王粲則邀官爵醼樂之歡于曹丕者也，夫豈能鄙表而不屑與居者哉？諸葛公僑居其土，而雲“此中足士大夫遨遊”。
亦唯表之足以安之也。
天下無主，而徒以責之表乎！ 〖一七〗 呂布不死，天下無可定亂之機，昭烈勸曹操速殺之，此操所以心折于昭烈也。
當時之競起者衆矣。
孫堅，以戡亂為志者也；劉焉妄人也，而偷以自容；劉表文土也，而無能自立；袁紹雖疏而有略，其規恢較大矣；狂愚而逞者袁術，而猶飾僞以自尊；頑悍而樂殺者公孫瓒，而猶據土以自全；若夫倏彼倏此，唯其意之可奰發，旦暮狂馳而不能自信，唯呂布獨也。
而有骁勁之力以助其惡，嗾之斯前矣，激之斯起矣，觸之斯閧矣，蹂躏于中夏而靡所底止，天下未甯而布先殪，其自取之必然也。
呂布殪，而天下之亂始有乍息之時，亂人不亡，亂靡有定，必矣。
嗚呼！布之惡無他，無恒而已。
人至于無恒而止矣。
不自信而人孰信之？不自度而安能度人？不思自全，則視天下之糜爛皆無足恤也。
故君子于無恒之人，遠之唯恐不速，絕之唯恐不早，可誅之，則勿恤其小惠、小勇、小信、小忠之區區而必誅之，而後可以名不辱而身不危。
與無恒者處，有家而家毀，有身而身危，乃至父子、兄弟、夫婦之不能相保。
論交者通此義以知擇，三人行，亦必慎之哉！ 〖一八〗 漢武、昭之世，鹽鐵論興，文學賢良競欲割鹽利以歸民為寬大之政，言有似是而非仁義之實者，此類是也。
夫割利以與民，為窮民言也；即在瀕海瀕池之民，苟其貧弱，亦惡能食利于鹽以自潤，所利者豪民大賈而已。
未聞割利以授之豪民大賈而可雲仁義也。
鹽猶粟也，人不可一日無者，而有異。
粟則徧海内而生，勤者獲之，惰者匮之；鹽則或懸絕于千裡之外，而必待命于商賈。
上司其輕重，則雖苛而猶有制；一聽之豪民大賈，居赢乘虛，其以厚取于民者無制，而民不得不償，故割利以與豪民大賈而民益困。
王者官山府海以利天下之用而有制，以不重困于民，上下交利之善術也，而奚為徇寬大之名以交困國民邪？與其重征于力農之民，何如取給于天地之産。
鹽政移于下，農民困于郊，國計虛于上，财不理，民非不禁，動浮言以談仁義者，亦可廢然返矣。
衛觊曰：“鹽，國之大寶也。
”置鹽官賣鹽，以其直市犂牛給民，勤耕積粟，行之關中而民以綏，強敵以折。
施及後世，司馬懿拒守于秦、蜀之交，諸葛屢匮而懿常裕，皆此為之本也。
觊之為功于曹氏，與棗祗均，而觊尤大矣。
〖一九〗 韓高，智而狡者也。
劉表舊與袁紹通，而曹操方挾天子以為雄長，紹之不敵操也，人皆知之，故杜襲、繁欽、王粲之徒，日夕思歸操以取功名。
嵩亦猶是而已矣。
高之勸表以歸操，明言袁、曹之勝敗，而論者謂其奉戴漢室，過矣。
嵩之欲詣許也迫，而固持之以緩，其與表約曰：“守天子之命，義不得為将軍死。
”先為自免之計，以玩弄表于股掌之上，堅辭不行，而待表之相強，得志以歸，面折表而表不能殺，亦陳珪之故智，而嵩持之也尤堅。
表愚而人去之，操巧而人歸之，以中二千石廣陵守遂珪之志，以侍中零陵守遂嵩之志，珪與嵩之計得，而呂布、劉表之危亡系之矣。
二子者，險人之尤也，豈得以歸漢為忠而予之！ 〖二○〗 董承受衣帶诏，與先主謀誅曹操，乘操屯官渡拒袁紹之日，先主起兵徐州，勢孤而連和于袁紹。
勿論待人者不足以興，即令乘間而誅操，紹方進而奪漢之權，先主、董承其能制紹使無效操之尤而彌甚乎？不能也。
然則此舉也，亦輕發而不思其反矣。
董承者，與亂相終始，無定慮而好逞其意計者也。
前之召操，與今之連紹，出一軌而不懲，弗責矣；先主亦慮不及此，而輕為去就，何以為英雄哉？ 夫先主之于此，則固有其情矣。
其初起也，因公孫瓒，因陶謙，雖為州牧，而權藉已微，固不能與袁、曹之典兵于靈帝之世，與于誅賊之舉者齒；故旋起旋踬，而姑托于操。
及其受左将軍之命，躬膺天子之寵任，而又承密诏以首事，先主于是乎始得乘權而正告天下以興師。
曹操之必篡，心知之矣；袁紹之為逆，亦心知之矣。
脫于操之股掌，東臨徐、豫，孤倡義問以鼓人心，乘機而興，不能更待，紹不可達而連之，姑使與操相持，己因得以收兵略地為東向之舉，而有餘以制群雄，先主之志，如此而已。
初末嘗倚紹以破操，而幸紹之能戴漢以複興也。
董承、種輯亦惡足以知其懷來哉？ 故許先主以純臣，而先主不受也。
其于獻帝，特不如光武之于更始，而豈信其可終輔之以盪群兇乎？故連和