卷八 靈帝
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偏，審士之宜以益民，視習之趨以正士，則利果利而教果教矣。
自不肖者而言之，酷以墨者之無忌也，突為其寇讐，而翩然拚飛于千裡之外，無能如何也；即罷斥以歸休，而身得安、子孫得免，無餘慮矣。
居其土、與其人俱，當官則吏也，歸裡則鄉曲也，刑罰科斂之加，非以其正，而鄉人可報之于數十年之後，則惴惴焉一夫勝予，不肖之情戢焉，害亦有所懲矣。
夫王者合天下以為一家，揭猜疑以求民之莫而行士之志，法愈疏，閑愈正，不可欺者，一王之法，天理之公，人心之良也，而恃區區之禁制也乎？三代之隆也，士各仕于其國，而民益親。
亡漢之稗政，柰之何其效之！ 〖五〗 嗚呼！世愈移而士趨日異，亦惡知其所歸哉！靈帝好文學之士，能為文賦者，待制鴻都門下，樂松等以顯，而蔡邕露章謂其“遊意篇章，聊代博弈”。
甚賤之也。
自隋炀帝以迄于宋，千年而以此取士，貴重崇高，若天下之賢者，無踰于文賦之一途。
漢所賤而隋、唐、宋所貴，士不得不貴焉；世之趨而日下，亦至此乎！ 夫文賦亦非必為道之所賤也，其源始于楚騷，忠愛積而悱恻生，以搖蕩性情而伸其隐志，君子所樂尚焉。
流及于司馬相如、揚雄，而諷谏亦行乎其間。
六代之衰，操觚者始取青妃白，移宮換羽，而為不實之華；然而雅鄭相雜，其不詭于貞者，亦不絕于世。
夫蔡邕者，亦嘗從事矣，而斥之為優俳，将無過乎！要而論之，樂而不淫，诽而不傷，麗而不蕩；則涵泳性情而蕩滌志氣者，成德成材以後，滿于中而鬯于外者之所為。
而以之取士于始進，導幼學以浮華，内遺德行，外略經術，則以導天下之淫而有餘。
故邕可自為也，而不樂松等之辄為之，且以戒靈帝之以拔人才于不次也。
繇是言之，士趨亦何嘗有異哉？上之用之也别耳。
于是而王安石之經義，雖亦末耳，而不傷其本，庶幾乎華實兼茂之道也。
元祐革新法，而并此革之，過矣。
若王鏊、錢福之淺陿，陶望齡、湯賓尹之卑陋，則末流波靡，而非作者之涼也。
經義者，非徒幹祿之器也，士之所研精以極道者也。
文賦者，非幼學之習也，志正學充，傷今思古，以待人之微喻者也。
而志士崇業以單心，亦可于此而審所從矣。
〖六〗 論為子為臣之變，至于趙苞而無可言矣。
何也？若苞者，無可為計，雖君子亦不能為之計也，無往而非通天之罪矣。
以苞之死戰，為能死于官守；苞與手刃其親者均也，為此論者，無人之心。
以苞當求所以生母之方，不得已而降于鮮卑；分符為天子守邑，而北面臣虜，終身陷焉，亦不可謂有人之心也。
故至于苞，而求不喪其心之道窮矣。
此誰使之然哉？苞自處于窮以必喪其心。
故曰無往而非通天之罪也。
為人子者，豈以口腹事親乎？抑豈敢以己之榮施及其母為愉快乎？故子曰：“老者安之。
”求所以安之之方，雖勞不辟，雖死不辍，而況于苞之安其母者甚易乎？苞，東武城人也，所守則遼西也。
母所居者，中國之樂土，苞所守者，鮮卑憑陵蹂踐之郊也；胡為乎甫到官而即迎母以居柳城之絕塞哉？苞于此已不複有人之心矣。
以口腹與？禽蟲之愛也；以榮寵與？市井之得金錢而借親以侈華美者之情也。
疆寇在肘腋之間，孤城處鬥絕之地，奉衰老婦人以徼幸于鋒镝之下，苞之罪通于天，奚待破賊以緻母死之日邪？故曰：“正其本，萬事理。
”一念之不若，而成乎昏昧，母子并命于危城，苞雖死，其可以逭中心之刑辟哉？ 或者其愚也，則君子弗獲已而姑為之計，當羯賊出母示苞之日，自悔其迎母之咎，早伏劍以死，委戰守之事于僚吏，母之存亡城之安危不計也，則猶可無餘惡也。
雖然，晚矣！苞死而母必不可得生，城必不可得存也。
〖七〗 蔡邕意氣之士也，始而以危言召禍，終而以黨賊逢誅，皆意氣之為也。
何言之？曰：合刑賞之大權于一人者，天子也；兼進賢退不肖之道，以密贊于坐論者，大臣也；而羣工異是。
奸人之在君側，弗容不擊矣。
擊之而吾言用，奸人退，賢者之道自伸焉。
吾言不用，奸人且反噬于我，我躬不閱，而無容以累君子，使猶安焉，其猶有人乎君側也。
君子用而不任，弗容不為白其忠矣。
白之而吾言用，君子進，奸人之勢且沮焉。
吾言不用，奸人不得以奪此與彼之名加之于我，而猶有所憚焉。
邕苟疾夫張颢、偉璋、趙玹、蓋升之為國蠹也，則專其力以擊之可耳。
若以郭禧、橋玄、劉寵之忠而勸之以延訪也，則抑述其德以贊君之敬禮已耳。
而一章之中，抑彼伸此，若将取在廷之多士而惟其所更張者。
為國謀邪？為君子謀邪？則抑其一往之意氣以排異己而伸交好者之言耳，庸有聽之者哉！ 漢之末造，士論操命讨之權，口筆司榮枯之令，汝南、甘陵太學之風波一起，而成乎大亂。
非奸人
自不肖者而言之，酷以墨者之無忌也，突為其寇讐，而翩然拚飛于千裡之外，無能如何也；即罷斥以歸休，而身得安、子孫得免，無餘慮矣。
居其土、與其人俱，當官則吏也，歸裡則鄉曲也，刑罰科斂之加，非以其正，而鄉人可報之于數十年之後，則惴惴焉一夫勝予，不肖之情戢焉，害亦有所懲矣。
夫王者合天下以為一家，揭猜疑以求民之莫而行士之志，法愈疏，閑愈正，不可欺者，一王之法，天理之公，人心之良也，而恃區區之禁制也乎？三代之隆也，士各仕于其國，而民益親。
亡漢之稗政，柰之何其效之！ 〖五〗 嗚呼！世愈移而士趨日異，亦惡知其所歸哉！靈帝好文學之士，能為文賦者，待制鴻都門下，樂松等以顯，而蔡邕露章謂其“遊意篇章，聊代博弈”。
甚賤之也。
自隋炀帝以迄于宋，千年而以此取士，貴重崇高，若天下之賢者，無踰于文賦之一途。
漢所賤而隋、唐、宋所貴，士不得不貴焉；世之趨而日下，亦至此乎！ 夫文賦亦非必為道之所賤也，其源始于楚騷，忠愛積而悱恻生，以搖蕩性情而伸其隐志，君子所樂尚焉。
流及于司馬相如、揚雄，而諷谏亦行乎其間。
六代之衰，操觚者始取青妃白，移宮換羽，而為不實之華；然而雅鄭相雜，其不詭于貞者，亦不絕于世。
夫蔡邕者，亦嘗從事矣，而斥之為優俳，将無過乎！要而論之，樂而不淫，诽而不傷，麗而不蕩；則涵泳性情而蕩滌志氣者，成德成材以後，滿于中而鬯于外者之所為。
而以之取士于始進，導幼學以浮華，内遺德行，外略經術，則以導天下之淫而有餘。
故邕可自為也，而不樂松等之辄為之，且以戒靈帝之以拔人才于不次也。
繇是言之，士趨亦何嘗有異哉？上之用之也别耳。
于是而王安石之經義，雖亦末耳，而不傷其本，庶幾乎華實兼茂之道也。
元祐革新法，而并此革之，過矣。
若王鏊、錢福之淺陿，陶望齡、湯賓尹之卑陋，則末流波靡，而非作者之涼也。
經義者，非徒幹祿之器也，士之所研精以極道者也。
文賦者，非幼學之習也，志正學充，傷今思古，以待人之微喻者也。
而志士崇業以單心，亦可于此而審所從矣。
〖六〗 論為子為臣之變，至于趙苞而無可言矣。
何也？若苞者，無可為計，雖君子亦不能為之計也，無往而非通天之罪矣。
以苞之死戰，為能死于官守；苞與手刃其親者均也，為此論者，無人之心。
以苞當求所以生母之方，不得已而降于鮮卑；分符為天子守邑，而北面臣虜，終身陷焉，亦不可謂有人之心也。
故至于苞，而求不喪其心之道窮矣。
此誰使之然哉？苞自處于窮以必喪其心。
故曰無往而非通天之罪也。
為人子者，豈以口腹事親乎？抑豈敢以己之榮施及其母為愉快乎？故子曰：“老者安之。
”求所以安之之方，雖勞不辟，雖死不辍，而況于苞之安其母者甚易乎？苞，東武城人也，所守則遼西也。
母所居者，中國之樂土，苞所守者，鮮卑憑陵蹂踐之郊也；胡為乎甫到官而即迎母以居柳城之絕塞哉？苞于此已不複有人之心矣。
以口腹與？禽蟲之愛也；以榮寵與？市井之得金錢而借親以侈華美者之情也。
疆寇在肘腋之間，孤城處鬥絕之地，奉衰老婦人以徼幸于鋒镝之下，苞之罪通于天，奚待破賊以緻母死之日邪？故曰：“正其本，萬事理。
”一念之不若，而成乎昏昧，母子并命于危城，苞雖死，其可以逭中心之刑辟哉？ 或者其愚也，則君子弗獲已而姑為之計，當羯賊出母示苞之日，自悔其迎母之咎，早伏劍以死，委戰守之事于僚吏，母之存亡城之安危不計也，則猶可無餘惡也。
雖然，晚矣！苞死而母必不可得生，城必不可得存也。
〖七〗 蔡邕意氣之士也，始而以危言召禍，終而以黨賊逢誅，皆意氣之為也。
何言之？曰：合刑賞之大權于一人者，天子也；兼進賢退不肖之道，以密贊于坐論者，大臣也；而羣工異是。
奸人之在君側，弗容不擊矣。
擊之而吾言用，奸人退，賢者之道自伸焉。
吾言不用，奸人且反噬于我，我躬不閱，而無容以累君子，使猶安焉，其猶有人乎君側也。
君子用而不任，弗容不為白其忠矣。
白之而吾言用，君子進，奸人之勢且沮焉。
吾言不用，奸人不得以奪此與彼之名加之于我，而猶有所憚焉。
邕苟疾夫張颢、偉璋、趙玹、蓋升之為國蠹也，則專其力以擊之可耳。
若以郭禧、橋玄、劉寵之忠而勸之以延訪也，則抑述其德以贊君之敬禮已耳。
而一章之中，抑彼伸此，若将取在廷之多士而惟其所更張者。
為國謀邪？為君子謀邪？則抑其一往之意氣以排異己而伸交好者之言耳，庸有聽之者哉！ 漢之末造，士論操命讨之權，口筆司榮枯之令，汝南、甘陵太學之風波一起，而成乎大亂。
非奸人