卷八 桓帝
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铮铮于鄉闾，而羞惡之心有存焉者也。
夫孝者，人之性也，仁之所繇發也。
舍其不忍之真，而求之于羞惡，亦已末矣。
雖然，苟其有羞惡之心，則戢其狂愚，徐俟天良之複，而恻隐亦旋以生。
惰四支，暱妻子，侵以自媮，于是而生人之氣乃絕。
故易曰：“小人不恥不仁。
”仁不仁，豈恥不恥之能辨存亡者哉！苶然而甘于猥賤，憤然而生其悍戾，不見不仁之可恥，而後天性終迷以不複。
故人之無良，莫甚于有胸無心而不自攝者也，而後教化之道窮。
仇香知此矣，以其無惰心也，知其有恥；以其有恒度也，知其不迷；急取其羞惡之心而重用之，以徐俟恻隐之生焉，故元終以孝聞。
雖有聖人，不能如無恥心者何也。
弑父與君，皆介然蹶起，忘亂賊之名為可惡者也。
惰四支，暱妻子，勢窮而逆施。
故先王之德教，非不如香，而設不孝之誅，無如此無恥者何也。
殺之而已矣。
〖一一〗 巨奸之蠹國殃民而自伏其法，不足以為大快，于國之存亡無當也。
左悺自殺，具瑗貶，侯覽黜，非桓帝之能誅之，非楊秉之能取必于桓帝而誅之，罪已踰涯，自滅焉耳矣。
三兇去而宦官之勢益張，黨锢之獄且起，曾何救于漢之危亡哉！ 外戚滅，宦官興，大臣無事焉，天子欲行其意以誅僭偪，而大臣不與，宦官除君側之奸，事已顯者，而後擿其罪以請誅，未有傾心而聽者。
故曰：“人不足與适也，唯大人為能格君心之非。
”能之者，有以能之者也。
無堅識定力為天子除患，則雖日陳堯、舜之道，而固視之如蘿呓。
漢之大臣道不足，而與宦豎争存亡，亦晚矣。
快一時之人情，去三兇而若拔牛之一毛，不救其亡，固矣。
〖一二〗 桓、靈之世，君道澌滅，而臣之谏之也亟，探本以立論者，唯荀爽乎！當其時，荼毒生民而椓杙正氣者，無如宦官之甚。
乃宦官之于人主，亦何親而過信之？且其聲音笑貌之無可悅者，夫人而知厭惡之矣，而人主暱之，若乳子之依母也，何故？非豔妻哲婦之居間，則宦官之不敵士大夫久矣。
内寵盛而後宦官興，密迩于宮闱，而相倚以重；溺君于晏寝，而視聽以衰。
付诏令刑賞之權于宦官，而床第之歡始得晏間于娛樂。
非然，則聲音、采色、肥甘、輕煖，人主自可給其欲，而何藉此嚬笑可憎之刑人為邪？爽之對策，直斥而切言之，女谒遠，奄權自失矣。
故曰探本立論也。
〖一三〗 黨锢諸賢，或曰忠以忘身，大節也；或曰激以召禍，畸行也。
言畸行者，獎容容之福以堕士氣。
言大節者，較為長矣，而猶非定論也。
人臣捐身以事主，苟有裨于社稷，死之無可辟矣。
闇主不庸，讒臣交搆，無所裨于社稷，而捐身以犯難，亦自靖之忱也。
雖然，太上者，直糾君心之非而拂之以正；其次視大權之所倒持，巨奸之為禍本，而不與之俱生，猶忠臣之效也。
然一奸去而一奸興，莫之勝擊也。
若夫瑣瑣之小人，憑藉權奸而售其惡者，不勝誅也，不足誅也。
君志移，權奸去，則屏息以潛伏而蕭條竄匿，亦惡用多殺以傷和哉！然其流毒于天下，取惡于士大夫，則瑣瑣者易激人怒而使不平；賢者知之，則以為不勝誅、不足誅者也。
乃諸賢之無所擇而怒，無所恤而過用其刑殺，但與此曹争勝負，不已細乎！ 李膺、杜密，天子之大臣也，匡君之邪而不屈其節也。
膺嘗輸作左校矣，非以擊大奸而刑，所擊者一無藉之羊元群而已。
既已诎于時而被罔，則悔向之攻末而忘本，以争皇極之安傾，夫豈無道焉？所與伉直之流搏殺以快斯須者，一野王令張朔耳，富賈張汎耳，小黃門趙津耳，下邳令徐宣耳，妄人張成耳，是何足預社稷之安危，而憤盈以與讐殺者邪！侯覽也，張讓也，蟠踞于桓帝之肘腋，而無能一言相及也。
殺人者死，而誅及全家；大辟有時，而随案即殺；赦自上頒，而殺人赦後；若此之為，倒授巨奸以反噬之名，而卒莫能以片語隻詞揚王庭以袪禍本。
然則諸君子與奸人争興廢，而非為君與社稷捐軀命以争存亡乎！擊奸之力弱，而一鼓之氣易衰，其不敵兇憝而身與國俱斃，無他，舍本攻末而細已甚也。
直擊嚴嵩，而椒山之死以正；專劾魏閹，而應山之死以光；黨锢諸賢，其不得與二君子颉颃焉，無他，岑晊、張儉之流有以累之也與！
夫孝者，人之性也，仁之所繇發也。
舍其不忍之真，而求之于羞惡，亦已末矣。
雖然，苟其有羞惡之心，則戢其狂愚，徐俟天良之複，而恻隐亦旋以生。
惰四支，暱妻子，侵以自媮，于是而生人之氣乃絕。
故易曰：“小人不恥不仁。
”仁不仁，豈恥不恥之能辨存亡者哉！苶然而甘于猥賤，憤然而生其悍戾，不見不仁之可恥，而後天性終迷以不複。
故人之無良，莫甚于有胸無心而不自攝者也，而後教化之道窮。
仇香知此矣，以其無惰心也，知其有恥；以其有恒度也，知其不迷；急取其羞惡之心而重用之，以徐俟恻隐之生焉，故元終以孝聞。
雖有聖人，不能如無恥心者何也。
弑父與君，皆介然蹶起，忘亂賊之名為可惡者也。
惰四支，暱妻子，勢窮而逆施。
故先王之德教，非不如香，而設不孝之誅，無如此無恥者何也。
殺之而已矣。
〖一一〗 巨奸之蠹國殃民而自伏其法，不足以為大快，于國之存亡無當也。
左悺自殺，具瑗貶，侯覽黜，非桓帝之能誅之，非楊秉之能取必于桓帝而誅之，罪已踰涯，自滅焉耳矣。
三兇去而宦官之勢益張，黨锢之獄且起，曾何救于漢之危亡哉！ 外戚滅，宦官興，大臣無事焉，天子欲行其意以誅僭偪，而大臣不與，宦官除君側之奸，事已顯者，而後擿其罪以請誅，未有傾心而聽者。
故曰：“人不足與适也，唯大人為能格君心之非。
”能之者，有以能之者也。
無堅識定力為天子除患，則雖日陳堯、舜之道，而固視之如蘿呓。
漢之大臣道不足，而與宦豎争存亡，亦晚矣。
快一時之人情，去三兇而若拔牛之一毛，不救其亡，固矣。
〖一二〗 桓、靈之世，君道澌滅，而臣之谏之也亟，探本以立論者，唯荀爽乎！當其時，荼毒生民而椓杙正氣者，無如宦官之甚。
乃宦官之于人主，亦何親而過信之？且其聲音笑貌之無可悅者，夫人而知厭惡之矣，而人主暱之，若乳子之依母也，何故？非豔妻哲婦之居間，則宦官之不敵士大夫久矣。
内寵盛而後宦官興，密迩于宮闱，而相倚以重；溺君于晏寝，而視聽以衰。
付诏令刑賞之權于宦官，而床第之歡始得晏間于娛樂。
非然，則聲音、采色、肥甘、輕煖，人主自可給其欲，而何藉此嚬笑可憎之刑人為邪？爽之對策，直斥而切言之，女谒遠，奄權自失矣。
故曰探本立論也。
〖一三〗 黨锢諸賢，或曰忠以忘身，大節也；或曰激以召禍，畸行也。
言畸行者，獎容容之福以堕士氣。
言大節者，較為長矣，而猶非定論也。
人臣捐身以事主，苟有裨于社稷，死之無可辟矣。
闇主不庸，讒臣交搆，無所裨于社稷，而捐身以犯難，亦自靖之忱也。
雖然，太上者，直糾君心之非而拂之以正；其次視大權之所倒持，巨奸之為禍本，而不與之俱生，猶忠臣之效也。
然一奸去而一奸興，莫之勝擊也。
若夫瑣瑣之小人，憑藉權奸而售其惡者，不勝誅也，不足誅也。
君志移，權奸去，則屏息以潛伏而蕭條竄匿，亦惡用多殺以傷和哉！然其流毒于天下，取惡于士大夫，則瑣瑣者易激人怒而使不平；賢者知之，則以為不勝誅、不足誅者也。
乃諸賢之無所擇而怒，無所恤而過用其刑殺，但與此曹争勝負，不已細乎！ 李膺、杜密，天子之大臣也，匡君之邪而不屈其節也。
膺嘗輸作左校矣，非以擊大奸而刑，所擊者一無藉之羊元群而已。
既已诎于時而被罔，則悔向之攻末而忘本，以争皇極之安傾，夫豈無道焉？所與伉直之流搏殺以快斯須者，一野王令張朔耳，富賈張汎耳，小黃門趙津耳，下邳令徐宣耳，妄人張成耳，是何足預社稷之安危，而憤盈以與讐殺者邪！侯覽也，張讓也，蟠踞于桓帝之肘腋，而無能一言相及也。
殺人者死，而誅及全家；大辟有時，而随案即殺；赦自上頒，而殺人赦後；若此之為，倒授巨奸以反噬之名，而卒莫能以片語隻詞揚王庭以袪禍本。
然則諸君子與奸人争興廢，而非為君與社稷捐軀命以争存亡乎！擊奸之力弱，而一鼓之氣易衰，其不敵兇憝而身與國俱斃，無他，舍本攻末而細已甚也。
直擊嚴嵩，而椒山之死以正；專劾魏閹，而應山之死以光；黨锢諸賢，其不得與二君子颉颃焉，無他，岑晊、張儉之流有以累之也與！