卷八 桓帝
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禍。
而徒決裂防閑，使内豎操阃外之權，魚朝恩、童貫、盧受、張彜憲，小以敗而大以亡，绲之贻害烈矣哉！ 漢至此已無可為矣，無往而非宦官之挾持也。
南北軍之唯其頤指，所僅存者疆場之軍政，皇甫規、張奂幾倬幾诎于宦官之手，而猶自行其權藉于師中，绲更引而受之以利器；蹇碩之為八校尉魁也，熟嘗其肯綮而取必于人主以威中外，循故事以行之而逌然矣。
夫漢事不可為矣，竭其忠貞，繼之以死，亦何懼于謗谮。
不然，引身而退耳。
防之愈密，縱之愈甚，業已假監軍之權，而生死成敗且唯其意旨，他日者，忠臣元老欲去之而不得。
绲胡弗思，而懼禍之情長，以倒行至是乎！推禍原而定罪首，绲不得辭矣。
〖九〗 漢之末造，必亡之勢也，而兵疆天下。
張奂、皇甫規、段颎皆奮起自命為虎臣，北虜、西羌斬馘至百萬級，窮山搜谷，殄滅幾無遺種，疆莫尚矣。
乃以習于戰而人有憤盈之志，不數十年，矢石交集于中原，其幾先動于此乎！ 桓，靈之世，士大夫而欲有為，不能也。
君必不可匡者也；朝廷之法紀，必不可正者也；郡縣之貪虐，必不可問者也。
士大夫而欲有為，唯擁兵以戮力于邊徼；其次則驅芟盜賊于中原；名以振，功以不可掩，人情以歸往，闇主權閹抑資之以安居而肆志。
故雖或忌之，或谮之，而終不能陷之于重辟。
于是天下知唯此為功名之徑而禍之所及者鮮也，士大夫樂習之，凡民亦競尚之，于是而盜日起，兵日興，究且瓜分鼎峙，以成乎袁、曹、孫、劉之世。
故國恒以弱喪，而漢以強亡。
夫羌、虜之于漢末，其害已淺矣，驅之迫之，蹙而殺之，而生類幾絕。
非以纾邊疆之急，拯生民之危，扶社稷于不傾，而薙艾之若此其酷。
人長樂殺之氣，無虜可殺而自相為殺。
自相殺，則自相敝矣；自相敝，則僅存之醜類，徐起而乘之；故垂百年，三國兵息，而五胡之禍起。
佳兵不祥，遂舉曠古以來富強卓立之中夏趨于弱，而日畏犬羊之噬搏。
漢末之強，強之婪尾而姑一快焉者，論世者之所深悲也。
〖一○〗 仇香不緻陳元不孝之罰，感而化之，香蓋知元之可化而不驟加之罰也；非盡人之不孝者皆可以化元之道化之也。
天下有道，生養遂，風俗醇，無不順之子弟。
非其恻隐之性笃而羞惡之心不可泯也，人率其子弟之常，而己獨逆焉，則無以自容于鄉闾。
乃天下而無道矣，羞惡之心不泯以亡者不數數矣。
仇香曰：“吾過元舍，廬落整頓，耕耘以時，此非惡人。
一元不孝，而于此奚取焉？取其欲自铮铮于鄉闾，而羞惡之心有存焉者也。
夫孝者，人之性也，仁之所繇發也。
舍其不忍之真，而求之于羞惡，亦已末矣。
雖然，苟其有羞惡之心，則戢其狂愚，徐俟天良之複，而恻隐亦旋以生。
惰四支，暱妻子，侵以自媮，于是而生人之氣乃絕。
故易曰：“小人不恥不仁。
”仁不仁，豈恥不恥之能辨存亡者哉！苶然而甘于猥賤，憤然而生其悍戾，不見不仁之可恥，而後天性終迷以不複。
故人之無良，莫甚于有胸無心而不自攝者也，而後教化之道窮。
仇香知此矣，以其無惰心也，知其有恥；以其有恒度也，知其不迷；急取其羞惡之心而重用之，以徐俟恻隐之生焉，故元終以孝聞。
雖有聖人，不能如無恥心者何也。
弑父與君，皆介然蹶起，忘亂賊之名為可惡者也。
惰四支，暱妻子，勢窮而逆施。
故先王之德教，非不
而徒決裂防閑，使内豎操阃外之權，魚朝恩、童貫、盧受、張彜憲，小以敗而大以亡，绲之贻害烈矣哉！ 漢至此已無可為矣，無往而非宦官之挾持也。
南北軍之唯其頤指，所僅存者疆場之軍政，皇甫規、張奂幾倬幾诎于宦官之手，而猶自行其權藉于師中，绲更引而受之以利器；蹇碩之為八校尉魁也，熟嘗其肯綮而取必于人主以威中外，循故事以行之而逌然矣。
夫漢事不可為矣，竭其忠貞，繼之以死，亦何懼于謗谮。
不然，引身而退耳。
防之愈密，縱之愈甚，業已假監軍之權，而生死成敗且唯其意旨，他日者，忠臣元老欲去之而不得。
绲胡弗思，而懼禍之情長，以倒行至是乎！推禍原而定罪首，绲不得辭矣。
〖九〗 漢之末造，必亡之勢也，而兵疆天下。
張奂、皇甫規、段颎皆奮起自命為虎臣，北虜、西羌斬馘至百萬級，窮山搜谷，殄滅幾無遺種，疆莫尚矣。
乃以習于戰而人有憤盈之志，不數十年，矢石交集于中原，其幾先動于此乎！ 桓，靈之世，士大夫而欲有為，不能也。
君必不可匡者也；朝廷之法紀，必不可正者也；郡縣之貪虐，必不可問者也。
士大夫而欲有為，唯擁兵以戮力于邊徼；其次則驅芟盜賊于中原；名以振，功以不可掩，人情以歸往，闇主權閹抑資之以安居而肆志。
故雖或忌之，或谮之，而終不能陷之于重辟。
于是天下知唯此為功名之徑而禍之所及者鮮也，士大夫樂習之，凡民亦競尚之，于是而盜日起，兵日興，究且瓜分鼎峙，以成乎袁、曹、孫、劉之世。
故國恒以弱喪，而漢以強亡。
夫羌、虜之于漢末，其害已淺矣，驅之迫之，蹙而殺之，而生類幾絕。
非以纾邊疆之急，拯生民之危，扶社稷于不傾，而薙艾之若此其酷。
人長樂殺之氣，無虜可殺而自相為殺。
自相殺，則自相敝矣；自相敝，則僅存之醜類，徐起而乘之；故垂百年，三國兵息，而五胡之禍起。
佳兵不祥，遂舉曠古以來富強卓立之中夏趨于弱，而日畏犬羊之噬搏。
漢末之強，強之婪尾而姑一快焉者，論世者之所深悲也。
〖一○〗 仇香不緻陳元不孝之罰，感而化之，香蓋知元之可化而不驟加之罰也；非盡人之不孝者皆可以化元之道化之也。
天下有道，生養遂，風俗醇，無不順之子弟。
非其恻隐之性笃而羞惡之心不可泯也，人率其子弟之常，而己獨逆焉，則無以自容于鄉闾。
乃天下而無道矣，羞惡之心不泯以亡者不數數矣。
仇香曰：“吾過元舍，廬落整頓，耕耘以時，此非惡人。
一元不孝，而于此奚取焉？取其欲自铮铮于鄉闾，而羞惡之心有存焉者也。
夫孝者，人之性也，仁之所繇發也。
舍其不忍之真，而求之于羞惡，亦已末矣。
雖然，苟其有羞惡之心，則戢其狂愚，徐俟天良之複，而恻隐亦旋以生。
惰四支，暱妻子，侵以自媮，于是而生人之氣乃絕。
故易曰：“小人不恥不仁。
”仁不仁，豈恥不恥之能辨存亡者哉！苶然而甘于猥賤，憤然而生其悍戾，不見不仁之可恥，而後天性終迷以不複。
故人之無良，莫甚于有胸無心而不自攝者也，而後教化之道窮。
仇香知此矣，以其無惰心也，知其有恥；以其有恒度也，知其不迷；急取其羞惡之心而重用之，以徐俟恻隐之生焉，故元終以孝聞。
雖有聖人，不能如無恥心者何也。
弑父與君，皆介然蹶起，忘亂賊之名為可惡者也。
惰四支，暱妻子，勢窮而逆施。
故先王之德教，非不
