卷八 順帝
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〖一〗
惜天下之不治者，曰有君無臣。
誠有不世出之君矣，豈患無臣哉！所謂有君者，君在中材以上，可與為善，而庸谫之臣，無能成其美而遏其惡也，則順帝是已。
帝之廢居西鐘下也，順以全生；群奸不忌，非不智也。
安帝崩；不得上殿親臨，悲号不食，非不仁也。
孫程等拯之危亡之中而登天位，一上殿争功，而免官就封，不使終持國政，非不斷也。
諒虞诩之谏逐張防，聽李固之言出阿母，任左雄之策清吏治，非不明也。
樊英、黃瓊、郎凱公車接轸，納翟酺之說，廣拓學宮，非不知務也。
使得丙吉之量，宋璟、張九齡之節，韓琦之忠，姚崇、杜黃裳之才，清本源，振綱紀，以納之于高明弘遠之途，漢其複振矣乎！而桓焉、朱寵、朱伥之流，皆衰病瓦全，無生人之氣，塗飾小康，自寡其過，不能取百年治亂之大端謹持其幾。
而左雄、虞诩因事納忠之小器，遂為當時之傑。
區區一龐參。
為時望所歸，乃悍妻殺子于室而不能禁，本已先缺，而求物之正，必不能者；盈庭物望，遽爾歸之，則其時在位之人才，概可知已。
帝德不終，而漢衰不複，良有以也。
夫豈天于季漢之世吝于生才哉！才焉而不适于用，用焉而不盡其才者多矣。
而其故有二：摧之，激之，成于女谒、宦豎、佥人之持權者則一也。
女谒、宦豎、佥人互相起伏，此敗彼興，而要不出于其局。
其摧焉而不克振者，仰雖憂國，俯抑恤己，清謹自持，苟祈免于清議，天下方倚之為重，而不知其不足有為也，則桓焉、朱伥之流是己。
近世葉福清賀江夏以之。
其激焉而為已甚者，又有二焉：一則憤嫉積于中，而抑采艸野怨讀之聲以求快于愚賤，事本易而難之，禍未至大而張之，有聞則起，有言必诤，授中主以沾直之譏，而小人反挾大體以相難，則李固、陳球之徒是也。
近世谏臣大抵如是。
一則傷宿蠹之未消，恥新猷之未展，謂中主必不可與有為，季世必不可以複挽，傲岸物表，清孤自獎，而坐失可為之機，則黃憲、徐穉、陳寔、袁闳之徒是也。
唐宋以下無其人矣。
激而争者，詳于小而略于大，怒湍之水，不可以行巨舟。
激而去者，決于棄世而忍于憂天，環堵之光，不可以照廣野。
嗚呼！若是者，皆非不可康濟之才，而不終其用。
繇來久矣，豈一旦一夕之故哉！故雖有可與為善之君，而終無與弘獎而利成之也。
悲夫！大權移于女谒、宦堅、佥人，則主雖明、臣雖直，相摧相激以贻宗社生民之禍，不可謂無君，抑不可謂無臣，而終不可謂有臣也。
此今古敗亡之所以不救也。
〖二〗 左雄限年四十乃舉孝廉，論者皆譏其已隘，就孝廉而言之，非隘也。
孝廉者，嘗為郡國之吏，以資滿無過而舉，亦中材之表見者爾；至于四十矣，所事非一，守和既無偏好之私，而練習民俗，淹通經律，兢兢焉寡過以無隕其名，超郡職而登王廷，豈患其晚哉！非然者，始試于掾曹，旋登于王國，倖途百啟，獵進無厭，官常毀而狂狡者撓風化之原，是惡可不為之制乎！天子能舉人而後可拔非常之士，天子能養士而後可登英少之人。
孝廉之舉，至于順帝之世而已極乎陋矣，士之欲緻貴顯者知有郡縣而不知有朝廷也，知有請托扳附而不知有學術事功也，故黃憲之流，恥之如浼焉。
塞其倖獵之捷徑，尚多得之自好之中人，諸葛孔明、周公瑾英年早見，而知己者得之象外，豈孝廉之謂哉？ 〖三〗 言有似是而實非者，馬融之對策是已。
行其說，不足以救弊；而導其說，則足以蠱人心、毀仁義而壞風俗，融憂民之不足，而言曰：一嫁娶之禮儉，則婚者以時矣。
喪祭之禮約，則終者掩藏矣。
”漢之季世，豔後屍政，寺人阿母，窮奢極侈以蠹國；私人墨吏，橫行郡國以吮民；民之貧也，豈婚葬之糜之哉，融避不言，而嫁其罪于小民區區未殄滅之孝慈，邪說誣民，充塞仁義，其他日附權門而獻頌，擁绛帳而縱欲，皆此念為之也。
婚葬者，人事始終之大故，記言曰：“先王重用民财，而重用之于禮。
”其以獎仁厚、崇廉恥之精竟，豈褊夫陋人之所知哉？昔者殷之且亡也，昏姻之禮廢，浮僻之行逞，茅束死麇可以誘女，而文王憂之；關雎之詩曰：“琴瑟友之，鐘鼓樂之。
”盛禮樂以宜淑女也。
肅雍之車，秾如桃李，豈不節而樂以淫乎。
崇閨門之廉隅，防野合之濫觞，故雖梅摽盈筐，而不憂其失時。
以失時者無損于歸妹之愆期，而懲刲羊無血、承筐無實之無攸利也。
若夫喪祭，則豈君之忍禁其民、民之忍背死以求财之足者乎？家貧而厚葬，非禮也。
喻賢者以俯就，使無以不備物為哀而傷其生也。
士之祿入亦薄矣，而士喪禮之所記，衣衾紟絞罌茵抗席殷奠三虞之盛，不以貧而殺焉。
唯夫嬴政之後，窮天下以役骊山，故漢文裁之以儉，以纾生人之急。
然天子之儉也，自不至于土親膚而傷人子之心，若士民則固弗禁也。
墨氏無父，
誠有不世出之君矣，豈患無臣哉！所謂有君者，君在中材以上，可與為善，而庸谫之臣，無能成其美而遏其惡也，則順帝是已。
帝之廢居西鐘下也，順以全生；群奸不忌，非不智也。
安帝崩；不得上殿親臨，悲号不食，非不仁也。
孫程等拯之危亡之中而登天位，一上殿争功，而免官就封，不使終持國政，非不斷也。
諒虞诩之谏逐張防，聽李固之言出阿母，任左雄之策清吏治，非不明也。
樊英、黃瓊、郎凱公車接轸，納翟酺之說，廣拓學宮，非不知務也。
使得丙吉之量，宋璟、張九齡之節，韓琦之忠，姚崇、杜黃裳之才，清本源，振綱紀，以納之于高明弘遠之途，漢其複振矣乎！而桓焉、朱寵、朱伥之流，皆衰病瓦全，無生人之氣，塗飾小康，自寡其過，不能取百年治亂之大端謹持其幾。
而左雄、虞诩因事納忠之小器，遂為當時之傑。
區區一龐參。
為時望所歸，乃悍妻殺子于室而不能禁，本已先缺，而求物之正，必不能者；盈庭物望，遽爾歸之，則其時在位之人才，概可知已。
帝德不終，而漢衰不複，良有以也。
夫豈天于季漢之世吝于生才哉！才焉而不适于用，用焉而不盡其才者多矣。
而其故有二：摧之，激之，成于女谒、宦豎、佥人之持權者則一也。
女谒、宦豎、佥人互相起伏，此敗彼興，而要不出于其局。
其摧焉而不克振者，仰雖憂國，俯抑恤己，清謹自持，苟祈免于清議，天下方倚之為重，而不知其不足有為也，則桓焉、朱伥之流是己。
近世葉福清賀江夏以之。
其激焉而為已甚者，又有二焉：一則憤嫉積于中，而抑采艸野怨讀之聲以求快于愚賤，事本易而難之，禍未至大而張之，有聞則起，有言必诤，授中主以沾直之譏，而小人反挾大體以相難，則李固、陳球之徒是也。
近世谏臣大抵如是。
一則傷宿蠹之未消，恥新猷之未展，謂中主必不可與有為，季世必不可以複挽，傲岸物表，清孤自獎，而坐失可為之機，則黃憲、徐穉、陳寔、袁闳之徒是也。
唐宋以下無其人矣。
激而争者，詳于小而略于大，怒湍之水，不可以行巨舟。
激而去者，決于棄世而忍于憂天，環堵之光，不可以照廣野。
嗚呼！若是者，皆非不可康濟之才，而不終其用。
繇來久矣，豈一旦一夕之故哉！故雖有可與為善之君，而終無與弘獎而利成之也。
悲夫！大權移于女谒、宦堅、佥人，則主雖明、臣雖直，相摧相激以贻宗社生民之禍，不可謂無君，抑不可謂無臣，而終不可謂有臣也。
此今古敗亡之所以不救也。
〖二〗 左雄限年四十乃舉孝廉，論者皆譏其已隘，就孝廉而言之，非隘也。
孝廉者，嘗為郡國之吏，以資滿無過而舉，亦中材之表見者爾；至于四十矣，所事非一，守和既無偏好之私，而練習民俗，淹通經律，兢兢焉寡過以無隕其名，超郡職而登王廷，豈患其晚哉！非然者，始試于掾曹，旋登于王國，倖途百啟，獵進無厭，官常毀而狂狡者撓風化之原，是惡可不為之制乎！天子能舉人而後可拔非常之士，天子能養士而後可登英少之人。
孝廉之舉，至于順帝之世而已極乎陋矣，士之欲緻貴顯者知有郡縣而不知有朝廷也，知有請托扳附而不知有學術事功也，故黃憲之流，恥之如浼焉。
塞其倖獵之捷徑，尚多得之自好之中人，諸葛孔明、周公瑾英年早見，而知己者得之象外，豈孝廉之謂哉？ 〖三〗 言有似是而實非者，馬融之對策是已。
行其說，不足以救弊；而導其說，則足以蠱人心、毀仁義而壞風俗，融憂民之不足，而言曰：一嫁娶之禮儉，則婚者以時矣。
喪祭之禮約，則終者掩藏矣。
”漢之季世，豔後屍政，寺人阿母，窮奢極侈以蠹國；私人墨吏，橫行郡國以吮民；民之貧也，豈婚葬之糜之哉，融避不言，而嫁其罪于小民區區未殄滅之孝慈，邪說誣民，充塞仁義，其他日附權門而獻頌，擁绛帳而縱欲，皆此念為之也。
婚葬者，人事始終之大故，記言曰：“先王重用民财，而重用之于禮。
”其以獎仁厚、崇廉恥之精竟，豈褊夫陋人之所知哉？昔者殷之且亡也，昏姻之禮廢，浮僻之行逞，茅束死麇可以誘女，而文王憂之；關雎之詩曰：“琴瑟友之，鐘鼓樂之。
”盛禮樂以宜淑女也。
肅雍之車，秾如桃李，豈不節而樂以淫乎。
崇閨門之廉隅，防野合之濫觞，故雖梅摽盈筐，而不憂其失時。
以失時者無損于歸妹之愆期，而懲刲羊無血、承筐無實之無攸利也。
若夫喪祭，則豈君之忍禁其民、民之忍背死以求财之足者乎？家貧而厚葬，非禮也。
喻賢者以俯就，使無以不備物為哀而傷其生也。
士之祿入亦薄矣，而士喪禮之所記，衣衾紟絞罌茵抗席殷奠三虞之盛，不以貧而殺焉。
唯夫嬴政之後，窮天下以役骊山，故漢文裁之以儉，以纾生人之急。
然天子之儉也，自不至于土親膚而傷人子之心，若士民則固弗禁也。
墨氏無父，