卷七 和帝
關燈
小
中
大
于禽獸也，悲夫！ 〖六〗
東漢不任三公，三公因不足任，上失禦而下遂偷也。
劉方、張奮亦有名譽，自緻大位矣，乃于和帝之世，因仍章帝之柔緩，弗能有補。
所詫為敢言者，為梁氏報怨，吹求窦氏以迎帝之私情而已。
亂先帝夫婦之倫，逢嗣君寡恩之惡，舍舊趨新，犯神人之怨恫，而樹援于後族，是尚足為天子之大臣乎。
帝手诏曰：“恩不忍離，義不忍虧。
”三公讀此而不媿以死，非人也。
夫當窦後生存之日，窦景橫逆，何弗一言匡救，而必待後之死，乃踐蹂之如斯其酷邪？窦替梁興，而東漢遂大亂，三公為宮闱妒争之吠犬，而廉恥埽地，固其人之不肖，抑漢以論道之職為養尊處優之餘食贅形，休戚不相共，而無以勸之也。
則光武作法之涼，不能謝咎矣。
〖七〗 班超之告任尚曰：“塞外吏士，本非孝子順孫，皆以罪過徙補邊屯，宜蕩佚簡易，寬小過，總大綱。
”此後世将兵之善術也，然繇此而言兵者難矣。
嚴之，則兵心離而無與效死；寬之，則恣其驕暴而以病民；故曰難也。
三代即民即兵，井甸之賦，師還而仍為鄉鄰，将雖寬而兵自不為民害。
故師之象曰“容民畜衆”，寬而無損也。
後世之兵出于召募，類皆貪酒嗜色樗蒱淫酗之民，容者所不能容，畜者所不易畜也，其不禁而兵為民害久矣。
然而三代之兵，不敢暴于其國，而諸侯相競于侵伐，則出疆而斬木堙井、俘虜掠奪，有所不禁。
後世所與出塞之士，彌望而皆茅葦逐盜之兵，所克皆為内地，守法而不内侵，則饑渴暴露，生之不保，而況有所利乎？然則三代兵不毒民，但不毒乎國中，而自有餘逞。
故後世之言兵者，倍為難也。
無已，則唯達其貪饕淫蕩之情，重其饟犒，椎牛酤酒，優裕有餘，而後可持法而嚴以馭之，而民其不病矣乎！ 乃将之嚴也，尤惡其矜名而邀士大夫之譽也。
有恤民之心，而矜惠民之名，法浮于情，而足以召怨。
無恤民之實，而徒衒清市德，斬刈壯士以要盈廷之薦剡，求兵之以軀命報鬥筲之粟，欲其弗鳥獸散也，其可得乎。
故獲市井小民之歌頌者，必潰之将也；得學士大夫之稱說者，必敗之将也；多其兵而寡其食，必亡之國也；以名求将而不以功，授将帥殿最之權于清議者，必亂之政也。
厚以養之，簡以禦之，弗與民雜處而殊之，屯聚之于邊陲，而與民相忘以安之，庶幾乎民無所施其恩怨，士大夫無所容其毀譽，為将者坦然任意以斟酌其恩威，而後兵可得而用也。
故曰難也。
〖八〗 辟畢端者，學者之任，治道之本也。
乃所謂畢端者，詭天地之經，叛先王之憲，離析六經之微言，以誣心性而毀大義者也。
非文辭章句度數沿革之小有合離，偏見小聞所未逮而見為畢者也。
六經當秦火之餘，非漢儒則愈亡逸，不可謂無功；而專家以相競，不可謂無罪。
善求益者，樂取其所不及以征所已及，麗澤并行競流以相度越而彙于大川，朋友講習之功，所為取諸兌也；見善而遷，如風之下流，如雷之相應，而十朋之龜弗克違，所為取諸益也。
漢之諸儒，各有師傳，所傳者皆聖人之道所散見也。
而習氣相沿，保其專家以相攻擊，非其所授受者謂之畢端，天子聽其說而為之禁，不已陋與！ 徐防位三公，天子所與論道者也。
道論定而為天下則。
乃首所建白禁博士弟子之意說，坐以不修家法之罪，離析聖道，锢蔽後起之聰明，精義隐而浮文昌，道之不亡也幾何哉？宋承其弊，蘇、王二氏之學疊為廢興，而诐淫以逞。
延及于今，經義取士，各有師承。
塾師腐士，拾殘沈以為密藏，曾不知心為何用、性為何體，三王起于何族，五霸興于何世。
畫地為獄，徽纆不解，非是者謂之破裂文體。
因而狂迷之士，請以雌黃帖括沈埋煙霧之老生從祀先師。
世教衰，正學毀，求斯人之弗化為畢物也，惡可得哉？ 〖九〗 善言天者驗于人，未聞善言人者之驗于天也。
宜于事之謂理，順于物之謂化。
理化，天也；事物，人也；無以知天，于事物知之爾。
知事物者，心也；心者，性之靈、天之則也。
漢儒言治理之得失，一取驗于七政五行之災祥順逆，合者偶合也，不合者，挾私意以相附會，而邪妄違天，無所不至矣。
和帝之世，正陽之月，日有食之，有司無以塞咎，舉而歸之兄弟諸王留京師之應。
嗚呼！天其欲使人主絕毛裡之恩，蔑鞠子之哀，忍忮以逞陽剛之威焰乎？亡周者六國、彊秦，魯、衛終安其分；亡漢者前有王莽，後有袁、曹、孫氏，而先主猶延其祀；亡魏者司馬，亡晉者劉裕，亡唐者朱溫，又降而孤立無援，異類乘而滅之，兄弟何尤焉。
當和帝時，宗支削，外戚張，此正所謂陰逼天位、離火下熸、明夷之世也而顧責之天子僅有之兄弟。
讀和帝之诏，有人之心者，不禁其澘然泣下矣！妄人逞妖誣之辭，援天以制人主，賊仁戕義而削社稷之衛，乃至此哉！ 夫日食有常度，而值其下者蒙其咎。
抑惟懲愆思過以避陰陽之沴，反諸心，征諸事，察諸物，無往而不用其修省，惡可以一端測哉！雖億中，不足取也，況其妄焉者乎！
劉方、張奮亦有名譽，自緻大位矣，乃于和帝之世，因仍章帝之柔緩，弗能有補。
所詫為敢言者，為梁氏報怨，吹求窦氏以迎帝之私情而已。
亂先帝夫婦之倫，逢嗣君寡恩之惡，舍舊趨新，犯神人之怨恫，而樹援于後族，是尚足為天子之大臣乎。
帝手诏曰：“恩不忍離，義不忍虧。
”三公讀此而不媿以死，非人也。
夫當窦後生存之日，窦景橫逆，何弗一言匡救，而必待後之死，乃踐蹂之如斯其酷邪？窦替梁興，而東漢遂大亂，三公為宮闱妒争之吠犬，而廉恥埽地，固其人之不肖，抑漢以論道之職為養尊處優之餘食贅形，休戚不相共，而無以勸之也。
則光武作法之涼，不能謝咎矣。
〖七〗 班超之告任尚曰：“塞外吏士，本非孝子順孫，皆以罪過徙補邊屯，宜蕩佚簡易，寬小過，總大綱。
”此後世将兵之善術也，然繇此而言兵者難矣。
嚴之，則兵心離而無與效死；寬之，則恣其驕暴而以病民；故曰難也。
三代即民即兵，井甸之賦，師還而仍為鄉鄰，将雖寬而兵自不為民害。
故師之象曰“容民畜衆”，寬而無損也。
後世之兵出于召募，類皆貪酒嗜色樗蒱淫酗之民，容者所不能容，畜者所不易畜也，其不禁而兵為民害久矣。
然而三代之兵，不敢暴于其國，而諸侯相競于侵伐，則出疆而斬木堙井、俘虜掠奪，有所不禁。
後世所與出塞之士，彌望而皆茅葦逐盜之兵，所克皆為内地，守法而不内侵，則饑渴暴露，生之不保，而況有所利乎？然則三代兵不毒民，但不毒乎國中，而自有餘逞。
故後世之言兵者，倍為難也。
無已，則唯達其貪饕淫蕩之情，重其饟犒，椎牛酤酒，優裕有餘，而後可持法而嚴以馭之，而民其不病矣乎！ 乃将之嚴也，尤惡其矜名而邀士大夫之譽也。
有恤民之心，而矜惠民之名，法浮于情，而足以召怨。
無恤民之實，而徒衒清市德，斬刈壯士以要盈廷之薦剡，求兵之以軀命報鬥筲之粟，欲其弗鳥獸散也，其可得乎。
故獲市井小民之歌頌者，必潰之将也；得學士大夫之稱說者，必敗之将也；多其兵而寡其食，必亡之國也；以名求将而不以功，授将帥殿最之權于清議者，必亂之政也。
厚以養之，簡以禦之，弗與民雜處而殊之，屯聚之于邊陲，而與民相忘以安之，庶幾乎民無所施其恩怨，士大夫無所容其毀譽，為将者坦然任意以斟酌其恩威，而後兵可得而用也。
故曰難也。
〖八〗 辟畢端者，學者之任，治道之本也。
乃所謂畢端者，詭天地之經，叛先王之憲，離析六經之微言，以誣心性而毀大義者也。
非文辭章句度數沿革之小有合離，偏見小聞所未逮而見為畢者也。
六經當秦火之餘，非漢儒則愈亡逸，不可謂無功；而專家以相競，不可謂無罪。
善求益者，樂取其所不及以征所已及，麗澤并行競流以相度越而彙于大川，朋友講習之功，所為取諸兌也；見善而遷，如風之下流，如雷之相應，而十朋之龜弗克違，所為取諸益也。
漢之諸儒，各有師傳，所傳者皆聖人之道所散見也。
而習氣相沿，保其專家以相攻擊，非其所授受者謂之畢端，天子聽其說而為之禁，不已陋與！ 徐防位三公，天子所與論道者也。
道論定而為天下則。
乃首所建白禁博士弟子之意說，坐以不修家法之罪，離析聖道，锢蔽後起之聰明，精義隐而浮文昌，道之不亡也幾何哉？宋承其弊，蘇、王二氏之學疊為廢興，而诐淫以逞。
延及于今，經義取士，各有師承。
塾師腐士，拾殘沈以為密藏，曾不知心為何用、性為何體，三王起于何族，五霸興于何世。
畫地為獄，徽纆不解，非是者謂之破裂文體。
因而狂迷之士，請以雌黃帖括沈埋煙霧之老生從祀先師。
世教衰，正學毀，求斯人之弗化為畢物也，惡可得哉？ 〖九〗 善言天者驗于人，未聞善言人者之驗于天也。
宜于事之謂理，順于物之謂化。
理化，天也；事物，人也；無以知天，于事物知之爾。
知事物者，心也；心者，性之靈、天之則也。
漢儒言治理之得失，一取驗于七政五行之災祥順逆，合者偶合也，不合者，挾私意以相附會，而邪妄違天，無所不至矣。
和帝之世，正陽之月，日有食之，有司無以塞咎，舉而歸之兄弟諸王留京師之應。
嗚呼！天其欲使人主絕毛裡之恩，蔑鞠子之哀，忍忮以逞陽剛之威焰乎？亡周者六國、彊秦，魯、衛終安其分；亡漢者前有王莽，後有袁、曹、孫氏，而先主猶延其祀；亡魏者司馬，亡晉者劉裕，亡唐者朱溫，又降而孤立無援，異類乘而滅之，兄弟何尤焉。
當和帝時，宗支削，外戚張，此正所謂陰逼天位、離火下熸、明夷之世也而顧責之天子僅有之兄弟。
讀和帝之诏，有人之心者，不禁其澘然泣下矣！妄人逞妖誣之辭，援天以制人主，賊仁戕義而削社稷之衛，乃至此哉！ 夫日食有常度，而值其下者蒙其咎。
抑惟懲愆思過以避陰陽之沴，反諸心，征諸事，察諸物，無往而不用其修省，惡可以一端測哉！雖億中，不足取也，況其妄焉者乎！