卷七 和帝
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袒王安以抑魏忠賢，則忠端之大臣不能絕内援以有為，又惡能禁小人之媚奄腐哉？高拱、張居正之廢興，一操于馮保之榮落。
上失其道，下莫能自主，禍始于東漢，而流毒萬年，不亦憯乎！ 〖四〗 朋黨之興，其始于窦憲之誅乎！霍氏之敗也，止其族類之同惡者，而不及其餘；王莽篡而伏誅，王闳其族子而免，他勿論已。
窦憲之即法也，窦笃、窦景、郭璜、鄧疊之同惡，誅之可也；宋繇以大臣而與比，罷之可也；班固之怙勢而橫，竄之可也；盡舉其宗族賓客名之以黨，收捕考治之，黨之名立，而黨禍遂延于後世。
君子以之窮治小人，小人即以之反噬君子，一廢一興，刑賞聽人情之報複，而人主莫能屍焉，漢、唐以還，危亡不救，皆此之繇也，可不悲乎！ 子曰：“唯上知與下愚不移。
”然則中材之可移者多矣。
無所慕而好善，無所懲而惡不善，中心安仁者，天下之一人也。
出而欲仕，仕而欲速，非能擇惡而遠之，抑非必擇善而忌之也。
人主不能正于上，大臣不能持于下，授奸邪以奔走天下之柄，使陷于惡，無抑内媿于心乎？捐廉恥，迷禍敗，徼一旦之利祿，以蹈于水火，仁人所哀矜而不以得情為喜者也。
锢之以黨，而蹙之以竊年，實繁有徒，亦且聚族延頸待國事之非而乘之複起。
迨其後也，憤毒積，而善類之死生縣于其手，而唯其斬艾。
國亡人而人亡國，自臣子之疊相衰王釀之，而君亦且無如之何，此抑可為痛哭者矣！ 邪黨之依附者，戚裡也、宦寺也、宮闱也。
乃陳蕃之死以窦武，亦戚裡也；司馬、呂、範之貶以宣仁，亦宮闱也；楊、左之殺以王安，亦宦寺也。
彼小人者，亦何不可借戚裡、宮闱、宦寺之名以加君子哉？子曰：“舉直錯諸枉，能使枉者直。
”枉者直，則直用之，奚黨之有乎？舜之所誅者共、驩耳，而告司徒曰：“敬敷五教，在寬。
”中材之士，不絕其利祿之徑，而又滌除其佥佞之名，亦何為不濯磨以自新邪？ 張酺曰：“憲等寵貴，群臣阿附唯恐不及，言憲懷伊、呂之忠，比鄧夫人于文母。
嚴威既行，皆言當死，不顧其前後。
”以此思之，君失道于上，大臣失制于前，使人心搖搖靡定，行不顧言，言不顧心，如飲之狂藥而責其狂，狂可惡，而飲之藥者能勿疚乎？君子當思有以處之矣。
定國者一人，非天下之自能定也。
憤奸邪之馳騁，快誅殛于一朝，博流俗之踴躍，其反也，還以自戕而戕國。
捶鐵者戒其反覆，任人之宗社，曾愛鐵之不若，而亟反亟覆以折之也！ 〖五〗 章帝命曹褒制漢禮，不參群議，斷自上裁，而褒雜引五經、旁及谶緯以成之。
和帝之加元服，亦既用之矣，張酺奏褒擅制、破亂聖術而廢之，褒所定禮遂不傳于世，亦可惜矣！褒之引谶緯以定彜典，其說今閉見于鄭玄，如号上帝以耀寶魄之類，誠陋矣；若其雜引五經以參同異者，初未嘗失。
而酺以專家保殘之學，屈公義以伸其私說，其不能通于吉兇哀樂之大用也庸愈乎？ 秦廢三代之彜典，制氏、戴氏、後氏僅傳其一曲，而不可通之于他，未可執也。
且即其存者而猶有不可執者焉。
子曰：“殷因于夏禮，所損益可知也。
”因者，仁義之蘊、中和之藏、彜倫之敍耳。
夏、殷、周治法相仍，而猶随時以損益，況郡縣之天下迥異于三代者哉？ 即以彜倫之不易者言之：父子，均也；而漢、唐無自出之帝，不可強立，王侯無社稷之守，長子之喪，不當上視君父。
君臣，均也；而令之于守，掾屬之于守令，國相長史之于侯王，生殺廢置統于天子，令共之誼，自異于三代侯國之臣。
兄弟，均也；侯王無國，公卿不世，孝秀登朝，士農疊為興廢，宗子不得獨尊，支庶不得終賤。
夫婦，均也；同姓而婚姻不通，乃同一姓而所出者異，周、齊、楚、鄭之各有王氏，非本支也；周宗之支，周、魯、滕、邢、孟、仲、臧、南，固同姓也；禁異出而不禁同祖，非其本矣。
秦獎節婦，而出妻再适，不齒于人倫；舅姑視父母，以正家綱，而答拜之儀，且适驕其悍婦。
然則彜倫之損益，得五經之精意，而無嫌于損益，多矣。
他如觐聘之禮，田獵之制，相見之儀，饋贈之節，郡縣行之，而情固不浃，事固不治。
是必通變以審天則，窮理以察物宜，曲體乎幽明之故，斟酌乎哀樂之原，使賢者可就，不肖可及，以防淫辟，以辨禽獸，而建中和之極，用錫萬民，固必參五經之大義微言，以出入會通，而善其損益；雖或有過焉，可俟後之作者，繼起而改之，可勿慮也。
若夫專家之學，守其故常，執聞見而迷其精音，亦惡足尚哉？ 褒之禮，吾知其必有疵也；雖然，吾知其必有得也。
應劭、蔡邕之所傳，語而不詳，永嘉之後，夷禮雜附，而天道人事終于昏翳，惜哉！使褒之禮而傳也，辨其失，存其得，考其異，驗其同，後之人猶有征焉。
張酺以迂執之說緻其淹沒，是亦古今之大缺陷矣。
自宋以後，律呂毀而九宮之淫樂興，冠冕廢而袍靴之胡服濫，九獻亡而酹酒之野祭行。
乃至郭守敬以介然之颎明，廢曆元而棄天紀，徑以為直，便以為利，人之且淪
上失其道，下莫能自主，禍始于東漢，而流毒萬年，不亦憯乎！ 〖四〗 朋黨之興，其始于窦憲之誅乎！霍氏之敗也，止其族類之同惡者，而不及其餘；王莽篡而伏誅，王闳其族子而免，他勿論已。
窦憲之即法也，窦笃、窦景、郭璜、鄧疊之同惡，誅之可也；宋繇以大臣而與比，罷之可也；班固之怙勢而橫，竄之可也；盡舉其宗族賓客名之以黨，收捕考治之，黨之名立，而黨禍遂延于後世。
君子以之窮治小人，小人即以之反噬君子，一廢一興，刑賞聽人情之報複，而人主莫能屍焉，漢、唐以還，危亡不救，皆此之繇也，可不悲乎！ 子曰：“唯上知與下愚不移。
”然則中材之可移者多矣。
無所慕而好善，無所懲而惡不善，中心安仁者，天下之一人也。
出而欲仕，仕而欲速，非能擇惡而遠之，抑非必擇善而忌之也。
人主不能正于上，大臣不能持于下，授奸邪以奔走天下之柄，使陷于惡，無抑内媿于心乎？捐廉恥，迷禍敗，徼一旦之利祿，以蹈于水火，仁人所哀矜而不以得情為喜者也。
锢之以黨，而蹙之以竊年，實繁有徒，亦且聚族延頸待國事之非而乘之複起。
迨其後也，憤毒積，而善類之死生縣于其手，而唯其斬艾。
國亡人而人亡國，自臣子之疊相衰王釀之，而君亦且無如之何，此抑可為痛哭者矣！ 邪黨之依附者，戚裡也、宦寺也、宮闱也。
乃陳蕃之死以窦武，亦戚裡也；司馬、呂、範之貶以宣仁，亦宮闱也；楊、左之殺以王安，亦宦寺也。
彼小人者，亦何不可借戚裡、宮闱、宦寺之名以加君子哉？子曰：“舉直錯諸枉，能使枉者直。
”枉者直，則直用之，奚黨之有乎？舜之所誅者共、驩耳，而告司徒曰：“敬敷五教，在寬。
”中材之士，不絕其利祿之徑，而又滌除其佥佞之名，亦何為不濯磨以自新邪？ 張酺曰：“憲等寵貴，群臣阿附唯恐不及，言憲懷伊、呂之忠，比鄧夫人于文母。
嚴威既行，皆言當死，不顧其前後。
”以此思之，君失道于上，大臣失制于前，使人心搖搖靡定，行不顧言，言不顧心，如飲之狂藥而責其狂，狂可惡，而飲之藥者能勿疚乎？君子當思有以處之矣。
定國者一人，非天下之自能定也。
憤奸邪之馳騁，快誅殛于一朝，博流俗之踴躍，其反也，還以自戕而戕國。
捶鐵者戒其反覆，任人之宗社，曾愛鐵之不若，而亟反亟覆以折之也！ 〖五〗 章帝命曹褒制漢禮，不參群議，斷自上裁，而褒雜引五經、旁及谶緯以成之。
和帝之加元服，亦既用之矣，張酺奏褒擅制、破亂聖術而廢之，褒所定禮遂不傳于世，亦可惜矣！褒之引谶緯以定彜典，其說今閉見于鄭玄，如号上帝以耀寶魄之類，誠陋矣；若其雜引五經以參同異者，初未嘗失。
而酺以專家保殘之學，屈公義以伸其私說，其不能通于吉兇哀樂之大用也庸愈乎？ 秦廢三代之彜典，制氏、戴氏、後氏僅傳其一曲，而不可通之于他，未可執也。
且即其存者而猶有不可執者焉。
子曰：“殷因于夏禮，所損益可知也。
”因者，仁義之蘊、中和之藏、彜倫之敍耳。
夏、殷、周治法相仍，而猶随時以損益，況郡縣之天下迥異于三代者哉？ 即以彜倫之不易者言之：父子，均也；而漢、唐無自出之帝，不可強立，王侯無社稷之守，長子之喪，不當上視君父。
君臣，均也；而令之于守，掾屬之于守令，國相長史之于侯王，生殺廢置統于天子，令共之誼，自異于三代侯國之臣。
兄弟，均也；侯王無國，公卿不世，孝秀登朝，士農疊為興廢，宗子不得獨尊，支庶不得終賤。
夫婦，均也；同姓而婚姻不通，乃同一姓而所出者異，周、齊、楚、鄭之各有王氏，非本支也；周宗之支，周、魯、滕、邢、孟、仲、臧、南，固同姓也；禁異出而不禁同祖，非其本矣。
秦獎節婦，而出妻再适，不齒于人倫；舅姑視父母，以正家綱，而答拜之儀，且适驕其悍婦。
然則彜倫之損益，得五經之精意，而無嫌于損益，多矣。
他如觐聘之禮，田獵之制，相見之儀，饋贈之節，郡縣行之，而情固不浃，事固不治。
是必通變以審天則，窮理以察物宜，曲體乎幽明之故，斟酌乎哀樂之原，使賢者可就，不肖可及，以防淫辟，以辨禽獸，而建中和之極，用錫萬民，固必參五經之大義微言，以出入會通，而善其損益；雖或有過焉，可俟後之作者，繼起而改之，可勿慮也。
若夫專家之學，守其故常，執聞見而迷其精音，亦惡足尚哉？ 褒之禮，吾知其必有疵也；雖然，吾知其必有得也。
應劭、蔡邕之所傳，語而不詳，永嘉之後，夷禮雜附，而天道人事終于昏翳，惜哉！使褒之禮而傳也，辨其失，存其得，考其異，驗其同，後之人猶有征焉。
張酺以迂執之說緻其淹沒，是亦古今之大缺陷矣。
自宋以後，律呂毀而九宮之淫樂興，冠冕廢而袍靴之胡服濫，九獻亡而酹酒之野祭行。
乃至郭守敬以介然之颎明，廢曆元而棄天紀，徑以為直，便以為利，人之且淪